Som akademiker - en forsker og lektor ved et universitet i Storbritannien - bliver folk ofte overrasket over mine uortodokse synspunkter på livets natur og verden. Når jeg for eksempel nævner over for kolleger, at jeg er fordomsfri om muligheden for en eller anden form for liv efter døden, eller at jeg tror på muligheden for paranormale fænomener som telepati eller forkognition, ser de på mig som om Jeg har fortalt dem, at jeg vil opgive akademien og blive lastbilchauffør. Det er givet for givet, at hvis du er intellektuel eller akademiker, underholder du ikke sådanne usædvanlige synspunkter.

Langt størstedelen af ​​mine kolleger og jævnaldrende - og de fleste akademikere og intellektuelle generelt - har et ortodoks materialistisk syn på verden. De tror, ​​at menneskelig bevidsthed produceres af hjernen, og at når hjernen ophører med at fungere, vil bevidstheden ende. De mener, at fænomener som telepatiforkendelse tilhører et prærationelt overtroisk verdensbillede, som længe er blevet afløst af moderne videnskab. De mener, at livets udvikling - og mest menneskelige adfærd - kan forklares fuldstændigt i form af principper som naturlig udvælgelse og konkurrence om ressourcer. At betvivle disse overbevisninger er at blive betragtet som svag og intellektuelt godtroende.

Folk er endnu mere forvirrede, når jeg fortæller dem, at jeg ikke er religiøs. 'Kan du tro på livet efter døden uden at være religiøs?' undrer de sig. 'Hvordan kan du være i tvivl om Darwinismen uden at være religiøs?'

Denne bog er mit forsøg på at retfærdiggøre mine synspunkter for enhver, der mener, at det at være rationelt betyder at tilskrive et materialistisk syn på verden. Det er mit forsøg på at vise, at man kan være en intellektuel og en rationalist uden automatisk at benægte eksistensen af ​​tilsyneladende 'irrationelle' fænomener. Faktisk er det faktisk meget mere rationelt at være åben over for eksistensen af ​​sådanne fænomener. At benægte muligheden for deres eksistens er faktisk irrationelt.

Ud over religion og materialisme

Selvom vi måske ikke er opmærksomme på det, er vores kultur i tryllebånd til et bestemt paradigme eller trossystem, der på sin egen måde er lige så dogmatisk og irrationelt som et religiøst paradigme. Dette er materialismenes trossystem, der fastslår, at materie er universets primære virkelighed, og at alt, hvad der ser ud til at være ikke-fysisk - såsom sindet, vores tanker, bevidsthed eller endda selve livet - er fysisk oprindeligt eller kan forklares i fysiske termer.

Vi behøver ikke bare vælge mellem et ortodoks materialistisk syn på verden og et ortodoks religiøst syn. Ofte antages det, at det er de eneste to muligheder. Enten tror du på himlen og helvede, eller så tror du, at der ikke er noget liv efter døden. Enten tror du på en Gud, der overser og styrer begivenhederne i verden, eller du tror, ​​at intet eksisterer bortset fra kemiske partikler og fænomener - inklusive levende væsener -, som ved et uheld er dannet ud af dem. Enten skabte Gud alle livsformer, eller de udviklede sig ved et uheld gennem tilfældige mutationer og naturlig udvælgelse.

Et alternativ til de religiøse og materialistiske synspunkter

Men dette er en falsk dikotomi. Der er et alternativ til de religiøse og materialistiske synspunkter på virkeligheden, hvilket uden tvivl er en mere rationel mulighed end begge. Generelt kan dette alternativ kaldes 'post-materialisme'. Post-materialisme hævder, at materie ikke er universets primære virkelighed, og at fænomener som bevidsthed eller liv ikke kan forklares fuldstændigt i biologiske eller neurologiske termer. Post-materialisme hævder, at der er noget mere grundlæggende end stof, der kan betegnes forskelligt sind, bevidsthed eller ånd.

Der er en række varianter af 'post-materialisme'. En af de mest populære kaldes panpsykisme, hvilket er tanken om, at alle materielle ting (ned til niveauet af atomer) har en grad af følsomhed eller bevidsthed, selvom det er uendeligt lille eller bare en slags 'protoconsciousness'. Jeg foretrækker dog det, jeg kalder en 'panspiritistisk' tilgang. Eller du kan bare kalde det en 'åndelig' tilgang.

Grundidéen i min åndelige tilgang er meget enkel: virkeligheden (som også er essensen af ​​vores væsen) er en egenskab, der kan kaldes ånd eller bevidsthed. Denne kvalitet er grundlæggende og universel; det er overalt og i alle ting. Det er ikke uligt tyngdekraften eller massen, idet det blev indlejret i universet lige fra tidens begyndelse og stadig er til stede i alt. Det kan endda have eksisteret før universet, og universet kan ses som en udstråling eller manifestation af det.

Selvom dette er en simpel idé, har den mange vigtige følger og konsekvenser. Da alle ting har en fælles åndelig essens, er der ingen separate eller forskellige enheder. Som levende væsener er vi ikke adskilt fra hinanden eller med den verden, vi lever i, da vi deler den samme natur som hinanden og som verden.

Det betyder også, at universet ikke er et livløst, tomt sted, men en levende organisme. Hele kosmos er gennemsyret af åndskraft, fra de mindste partikler af stof til de store tomme tomme mørke områder mellem planeter og solsystemer.

Spiritualitet tænkes ikke ofte i en 'forklarende' sammenhæng. De fleste mennesker tror, ​​at det er videnskabens rolle at forklare, hvordan verden fungerer. Men denne enkle forestilling - at der er en grundlæggende ånd eller bevidsthed, der er altid til stede og i alt - har stor forklarende kraft. Der er mange spørgsmål, der ikke giver mening fra et materialistisk perspektiv, men som let kan forklares fra et åndeligt synspunkt.

Dette er måske det største problem med materialisme: at der er så mange fænomener, at det ikke kan redegøres for. Som et resultat er det sørgeligt utilstrækkeligt som en model for virkeligheden. På dette tidspunkt er det rimeligt at sige, at det som et forsøg på at forklare menneskeliv og verden er mislykket. Kun et verdensbillede baseret på ideen om, at der er noget mere grundlæggende end stof, kan hjælpe os med at forstå verden.

Forskellen mellem videnskab og scientisme

En ting, jeg gerne vil gøre klart i begyndelsen af ​​denne bog, er at jeg ikke kritiserer videnskaben i sig selv. Dette er en af ​​de almindelige reaktioner, jeg har haft på de artikler, jeg har offentliggjort om lignende emner som denne bog.

'Hvordan kan du kritisere videnskaben, når den har gjort så meget for os?' er en typisk kommentar. 'Hvordan kan du fortælle mig, at det ikke er sandt, når det er baseret på millioner af laboratorieeksperimenter, og dets grundlæggende principper bruges i alle aspekter af det moderne liv?' er en anden. En yderligere typisk forespørgsel er: '' Hvorfor sidestiller du videnskab med en religion? Forskere er ligeglade med tro - de holder bare deres sind åbne, indtil beviset vises. Og hvis de skal revidere deres meninger, gør de det. '

Jeg har ikke noget ønske om at kritisere de mange forskere - såsom havbiologer, klimatologer, astronomer eller kemiske ingeniører - der arbejder flittigt og værdifuldt uden at være særlig optaget af filosofiske eller metafysiske spørgsmål. Videnskab er en metode og proces til at observere og undersøge naturlige fænomener og nå konklusioner om dem. Det er en proces med at afdække grundlæggende principper for den naturlige verden og om universet eller om levende væseners biologi. Det er en åben proces, hvis teorier - ideelt set - løbende testes og opdateres.

Og jeg er helt enig i, at videnskaben har givet os mange vidunderlige ting. Det har givet os utroligt indviklet viden om verden og menneskekroppen. Det har givet os vaccinationer mod sygdomme, der dræbte vores forfædre og evnen til at helbrede en massiv vifte af tilstande og skader, der også tidligere ville have været fatale. Det har givet os rumrejser, flyrejser og en lang række andre fantastiske teknikker og teknikker.

Alt dette er vidunderligt. Og det er dels på grund af sådanne præstationer, at jeg elsker videnskab. Den anden hovedårsag til, at jeg elsker videnskab, er at den åbner os for naturens og universets vidundere. Især elsker jeg biologi, fysik og astronomi.

Kompleksiteten i den menneskelige krop og især i den menneskelige hjerne - med sine hundrede milliarder neuroner - forbløffer mig. Og jeg finder det forbløffende, at vi kender strukturen for de mindste partikler af stof og samtidig af universets struktur som helhed. Det faktum, at videnskabelige opdagelser spænder fra et sådant mikrokosmisk niveau til et sådant makrokosmisk niveau, er utroligt. Jeg føler enorm taknemmelighed over for forskerne gennem historien, der har gjort vores nuværende forståelse af universet og verden mulig.

Det materialistiske verdensbillede eller paradigme

Så hvorfor er jeg så kritisk over for videnskab? spørger du måske.

Svaret er, at jeg ikke er kritisk over for videnskab eller videnskabsmænd. Jeg er kritisk over for det materialistiske verdensbillede - eller paradigme - der er blevet så sammenflettet med videnskab, at mange mennesker ikke kan adskille dem. (Et andet muligt udtryk for dette er scientisme, der understreger, at det er et verdensbillede, der er ekstrapoleret ud af nogle videnskabelige fund.) Materialisme (eller scientisme) indeholder mange antagelser og overbevisninger, der ikke har noget faktisk grundlag, men som har autoritet simpelthen fordi de er forbundet med videnskab.

En af disse antagelser er, at bevidsthed produceres af den menneskelige hjerne. Der er dog slet ingen beviser for dette - på trods af årtier med intensiv efterforskning og teoretisering er ingen videnskabsmand engang kommet tæt på at antyde, hvordan hjernen kan give anledning til bevidsthed.

Det antages simpelthen, at hjernen skal give anledning til bevidsthed, fordi der ser ud til at være nogle sammenhænge mellem hjerneaktivitet og bevidsthed (f.eks. Når min hjerne er skadet, kan min bevidsthed blive forringet eller ændret) og fordi der ikke ser ud til at være nogen anden måde, hvorpå bevidsthed muligvis kunne opstå. Faktisk er der en voksende bevidsthed om, hvor problematisk denne antagelse er, idet flere og flere teoretikere vender sig mod alternative perspektiver, såsom panpsykisme.

En anden antagelse er, at der ikke kan eksistere psykiske fænomener som telepati eller prækognition. Tilsvarende ses unormale fænomener som nær-dødsoplevelser eller åndelige oplevelser som hjernegenererede hallucinationer. Materialister siger undertiden, at hvis disse fænomener virkelig eksisterede, ville de bryde fysikens love eller vende alle videnskabens principper på hovedet. Men dette er usant. Fænomener som telepati og forkendelse er faktisk fuldstændig kompatible med fysikens love. Derudover er der betydelige empiriske og eksperimentelle beviser, der tyder på, at de er reelle.

Imidlertid har nogle materialister et fuldstændigt afslag på at overveje beviser for disse fænomener på samme måde som hvor mange religiøse fundamentalister nægter at betragte bevis mod deres tro. Dette afslag er ikke baseret på fornuft, men på det faktum, at disse fænomener strider mod deres trossystem.

Dette modsiger den naive antagelse om, at videnskab altid er rent evidensbaseret, og teorier og begreber evalueres altid i lyset af nye fund. Sådan bør videnskab ideelt set være, men desværre afvises resultater eller teorier, der strider mod principperne om antagelser om scientisme, ofte uden at blive hørt.

Befri videnskab fra materialismens trossystem

Heldigvis er der nogle forskere, der ikke holder sig til materialisme - forskere, der har modet til at risikere fjendskab og latterliggørelse af deres jævnaldrende og undersøge potentielt kætteriske muligheder, såsom at der kan være mere i evolutionen, som bare tilfældige mutationer og naturlige valg , at såkaldte paranormale fænomener faktisk kan være 'normale', eller at bevidsthed ikke er helt afhængig af hjernen. Kætterske videnskabsmænd brændes naturligvis ikke som religiøse kættere, men de bliver ofte udelukket - dvs. udstødt og udelukket fra den akademiske verden og udsat for latterliggørelse.

Jeg har bestemt ikke til hensigt at smide videnskab overbord og vende tilbage til uvidenhed og overtro - langt fra det. Jeg vil simpelthen gerne befri videnskaben fra materialismens trossystem og så introducere en bredere og mere holistisk form for videnskab, der ikke er begrænset og fordrejet af overbevisninger og antagelser - en åndelig videnskab.

Der er to måder, hvorpå den konventionelle materialistiske virkelighedsmodel er mangelfuld. Den ene er, at den ikke i tilstrækkelig grad kan forklare vigtige videnskabelige og filosofiske spørgsmål, såsom bevidsthed, forholdet mellem sindet og hjernen (og sindet og kroppen), altruisme og evolution. Det andet er, at det ikke kan redegøre for en bred vifte af 'unormale' fænomener, fra psykiske fænomener til nær-dødsoplevelser og åndelige oplevelser. Disse er 'slyngelagtige' fænomener, der skal nægtes eller forklares væk, simpelthen fordi de ikke passer ind i materialismens paradigme, på samme måde som eksistensen af ​​fossiler ikke passer ind i paradigmet for fundamentalistisk religion.

Ethvert fænomen, der fremstår 'uregelmæssigt' fra materialismens perspektiv, kan let og elegant forklares fra perspektivet af panspiritisme.

Det er også vigtigt at påpege, at disse spørgsmål ikke kun er akademiske. Det er ikke kun et spørgsmål om, at jeg vælger argumenter med materialister og skeptikere, fordi jeg synes, de tager fejl. Den konventionelle materialistiske model har meget alvorlige konsekvenser med hensyn til, hvordan vi lever vores liv, og hvordan vi behandler andre arter og den naturlige verden. Det fører til en devaluering af livet - af vores egne liv, af andre arter 'og af jorden selv.

Samtidig med at løse mange af materialismens gåder kan et åndeligt verdensbillede vende disse konsekvenser. Det kan ændre vores forhold til verden, skabe en ærbødig holdning til naturen og til selve livet. Det kan helbrede os, ligesom det kan helbrede hele verden.

© 2018 af Steve Taylor. Alle rettigheder forbeholdes.
Udgivet af Watkins, et aftryk fra Watkins Media Limited.
www.watkinspublishing.com

Artikel Kilde

Åndelig videnskab: Hvorfor videnskab har brug for åndelighed for at give mening om verden
af Steve Taylor

Åndelig videnskab tilbyder en ny vision af verden, der er kompatibel med både moderne videnskab og gammel åndelig lære. Det giver en mere nøjagtig og holistisk redegørelse for virkeligheden end konventionel videnskab eller religion og integrerer en lang række fænomener, der er udelukket fra begge dele. Efter at have vist, hvordan det materialistiske verdensbillede fornedrer verden og menneskeliv, Åndelig videnskab tilbyder et lysere alternativ - en vision om verden som hellig og sammenkoblet, og om menneskeliv som meningsfuld og målrettet.

Klik her for mere info og / eller for at bestille denne paperback bog og / eller download Kindle-udgaven.

Om forfatteren

Steve Taylor er lektor i psykologi ved Leeds Beckett University og forfatter til flere bedst sælgende bøger om psykologi og spiritualitet. Hans bøger inkluderer Vågner fra søvn, faldet, ud af mørket, tilbage til sundhed, og hans seneste bog Springet (udgivet af Eckhart Tolle). Hans bøger er udgivet på 19 sprog, mens hans artikler og essays er blevet offentliggjort i over 40 akademiske tidsskrifter, magasiner og aviser. Besøg hans websted på stevenmtaylor.com/

Flere bøger af denne forfatter

at InnerSelf Market og Amazon