Folk viser QAnon-beskeder på pap under et politisk møde i Bukarest, Rumænien den 10. august 2020. (Shutterstock)

Ved hjælp af sammensværgelsesteorier, der inkluderer handel med børnesex og restauranter, der serverer menneskeligt kød, har QAnon frigivet en moderne moralsk panik.

Det er nu mere end 30 år siden sociologer foreslog moralsk panik som en måde at forstå frygtens tilskyndelse omkring en opfattet fjende på. I indledningsafsnittet i hans kanoniske undersøgelse af populære medier fra 1972, Folkedjæle og moralske panikker, skitserede sociolog Stanley Cohen sin grundlæggende afhandling:

Samfund ser ud til at være underlagt perioder med moralsk panik i ny og næ. En tilstand, episode, person eller gruppe af personer viser sig at blive defineret som en trussel mod samfundets værdier og interesser.

I præsident Donald Trumps Amerika er disse mennesker queers, race-mindretal og jøder.

På det tidspunkt, hvor Cohen skrev, var hans fokus på populære medier og manipulation af mods og rockere som moralsk degenererer. Han hævdede, at de i autoritetspositioner brugte sensationelle overskrifter til at håndhæve det, de så som trusler mod den sociale orden.

Vi befinder os på et lignende sted i dag. Medierne er sociale, men målene er lige så gamle som selve journalistikken.

Rettigheder og anerkendelse

Da Trump nægtede at udråbe QAnon i hans rådhus den 15. oktober og foretrak at vise sympati for sin påståede kamp mod pædofili, udnyttede han en moralsk panik med dybe historiske rødder. Den fare, som QAnon udgør, er ikke, at den godkendes af præsidenten. Det er den måde, det taler til langvarige had, der overskrider politisk tilhørsforhold.

{vembed Y=GNI553Np__k}
Under en pressekonference den 20. august 2020 reagerer Trump på en journalist, der beder ham om at kommentere QAnon.

QAnon blev født digital i en alder af “platform modsætning, ”Hvor sociale medier puster nyt liv i racistiske stereotyper. Men dens appel skyldes en længere historie med fjendskab over for seksuelle og racemæssige mindretal på kritiske punkter i deres søgen efter rettigheder og anerkendelse. Det gør dette ved hjælp af moderne anklager for blodskælder.

Mord, matzo og kaos

Anklager for rituelt mord blev ofte ført mod Europas jødiske befolkninger som et forsøg på at forstærke den ekskluderende logik af etnisk nationalisme. Jøder blev beskyldt for at have kidnappet og myrdet ikke-jødiske børn for at koge deres blod og lave matzo. Rituelle mordbeskyldninger kunne resultere i mobbevold, som det var i 1901 for en lokal Jødisk slagter i den vestpreussiske by Koenitz.

Jøder blev også bagtalt for deres rolle i den såkaldte hvide slavehandel, lokket af unge hvide kvinder til prostitution. Denne blanding af seksuel overdreven og rituel inderlighed gik hånd i hånd med jødisk frigørelse, synlighed og nyfundne påstande om lige statsborgerskab.

Både Pizzagate , Kannibalklub sammensværgelser i QAnon deler rødder med beskyldningen om blodstød.

Forslag, som Hillary Clinton og finansmand George Soros var en del af en global sexring har længe gennemsyret sociale medienetværk. I 2018 forvandlede disse påstande sig i en ny retning: børn blev ikke bare lokket ind i en seksuel undergrund, de blev betragtet som kilder til adrenokrom, et kemikalie med hallucinogene kvaliteter høstet til sataniske ritualer. En kabal af eliter høstede ikke kun børns blod, de indtog selve kødet: Som bevis pegede sammensværgelsesteoretikere på et websted, der fejlagtigt hævdede, at Raven Chan - Mark Zuckerbergs svigerinde - var involveret i en falsk restaurant kaldet Cannibal Club.

Selvom historien siden er blevet afskåret, det er levende og godt på sociale medier og sidst dukker op i hashtags brugt af Twitterers i kølvandet på Trumps rådhus, der forbinder Hollywood med menneskelige ofre, hemmelige samfund og pædofili.

Panik ved bevægelserne

Lignende moralske panikker ledsagede homoseksuelle og lesbiske forfølgelse af lighed, med frygt omkring forførelse af mindreårige, der ofte blev brugt som et argument mod reform af strafferet. Den nyfundne synlighed af Gay Liberation Front og lesbiske, feministiske og sorte magtbevægelser frigjorde en optagelse af ungdomsårene, barndommens seksualitet og alder af samtykke.

Mens Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders - bruges til at definere og klassificere psykiske lidelser - fjernede homoseksualitet fra sin liste over parafilier i 1973, konservative beklagede legaliseringen af ​​seksualitet af samme køn for hvad de så som en havændring i samfundsmæssige værdier. Anti-homoseksuelle rettighedsaktivist Anita Bryant Kampagnen "Beskyt Amerikas børn" gav denne moralske panik et berømthedsansigt.

AIDS-epidemien, skandaler inden for den katolske kirke, trans rettigheder og senest angriber Jeffrey Epstein har alle kastet fornyet opmærksomhed mod historien om skiftende sociale og seksuelle regler, der er skabt af EU seksuel revolution.

I sin kerne er optagelsen med pædofili og barndommens seksualitet et forsøg på at beskytte den heteroseksuelle familie som samfundets grundfjeld, en salve mod degeneration og overskud. Der er for mange eksempler til at nævne, fra pave Benedict bebrejder homoseksuelle "klikker" for det generelle sammenbrud af moral i slutningen af ​​det 20. århundrede til modstandere af 2015 Obergefell-beslutning, der legaliserer homoseksuelt ægteskab, en årsag célèbre i de konservative medier, der forbinder homoseksuelle, lesbiske og trans rettigheder med pædofili som en venstreorienteret plot mod familien.

Selv Dr. Anthony Fauci - medlem af Task Force for Det Hvide Hus Coronavirus - var ikke immun over for sammensværgelsesteoretikere, der fejlagtigt knyttet sin kone til Epstein-handler Ghislaine Maxwell.

QAnon-konspirationsteorien samler antisemitisme, seksuelt overskud, homofobi og race-agn i en moderne moralsk panik. De resonerer, fordi de har en plads i den moderne tidsgeist som produkter af langvarig fjendtlighed mod forandring.

Af platforming af QAnon er ikke nok. For mens Trump viser sig at være en sammensværgelse, er kulturen af ​​folkedjæle og frygt vores egen skabelse.

Om forfatteren

Jennifer Evans, professor i moderne europæisk historie, Carleton University

Denne artikel er genudgivet fra The Conversation under en Creative Commons-licens. Læs oprindelige artikel.