City Montessori School populariserede konceptet 'World Citizen's Dress', som først blev udviklet af professor Mangesh Teli fra Bombay University. Præget på verdensborgerkjolen er symbolerne for alle større religioner og de nationale flag i alle lande. (CC 3.0)

Vores ungdom, som vi vil overlade det XNUMX. århundrede til, ser hverken deres fremtid eller deres verden med lyst håb. Derfor føler jeg mig tvunget til at diskutere vores unges problemer, især i de avancerede industrialiserede nationer. Det er vigtigt, at vi overvejer unges problemer i en bredere sammenhæng med familielivet.

Det siges, at børn er samfundets spejl; unge mennesker er hurtigere end ældre generationer til at opfatte og reagere på tidernes tendenser. Socialismens sammenbrud i det tidligere Sovjetunionen og Østeuropa er vigtig i denne forstand. Det er ingen overdrivelse at sige, at mellem den russiske revolution og Sovjetunionens fald, en periode, der spænder over mere end halvdelen af ​​det tyvende århundrede, monopoliserede socialismen positionen som det mest ideelle system i menneskehedens historie.

Selvom forskellige lande udtænkte det på forskellige måder afhængigt af deres udviklingsstadie og geografiske placering, repræsenterede socialismen i de såkaldte røde trediverne målet om historisk fremskridt og udvikling, og den gav varig åndelig støtte til alle mennesker, der ikke ville tolerere ondskab og uretfærdighed. Det appellerede især til de unge, hvis hjerter brændte af idealisme.

Endelig begyndte denne tendens imidlertid at falme i det sidste kvartal af århundredet, og det sidste slag kom med det pludselige sammenbrud af socialistiske regimer i det tidligere Sovjetunionen og Østeuropa i slutningen af ​​1980'erne. Fortidens unge aktivister med deres udgydelse af ungdommelig energi, deres ukuelige og hengivne ånd stolt udtrykt i den fulde stemme af "L'Internationale", deres øjne tændt af idealisme, er næsten forsvundet fra verdenshistoriens hovedstadie .

Med erkendelsen af, at deres lovede land langt fra at være en utopi i slutningen af ​​regnbuen faktisk var et ødemark fyldt med undertrykkelse og trældom, er verdens ungdom blevet trukket ind i en boblebad af forvirrede værdier. På en måde er det kun naturligt, at de er faldet under Mammons magi og er kommet til at se på materiel velstand som det eneste, de kan stole på.

En øde kommer

De tilsyneladende "sejrere" i den kolde krig, landene i den frie verden, har ikke undgået dette fænomen. Der, i hvert hjørne af samfundet, opstår der en øde, der ikke synes at være i overensstemmelse med sejrens herlighed. Ungdoms forseelse og stigning i kriminalitet er udtryk for en underliggende utilpashed.

Selvom der ikke er nogen ende på listen over mennesker, der beklager vores fremtid og slår alarm, laver Boston Universitys præsident John Silber en indsigtsfuld observation, når han siger: "Den største trussel ligger inden for vores egne grænser og inden for hver af os." Han uddyber som følger:

"Vi bærer de umiskendelige spor af selvforladelse. De vaner, der er udviklet gennem mange år med lethed og masser, har efterladt os, hvis ikke i værste fald, meget langt fra vores bedste. Vi ser ud til at være ude af stand til at træffe de beslutninger, der skønt det er afgørende for vores egen vores børns velbefindende kræver uvelkommen selvbeherskelse og selvfornægtelse. Denne svigt i selvbeherskelse er tydelig ikke kun i individuelle liv, men i alle aspekter af vores samfund. Gennem selvforladelse og forførende reklame har vi vendt vores luksus, selv vores luner, i behov. "

Der er måske ikke noget nyt ved Dr. Silbers påstande. De blev taget fra en bog, der tilfældigvis var lige ved hånden og afspejler det, der kan betragtes som almindelig viden. De samme følelser kan findes i denne klassiske udtalelse af Rousseau: "Ved du den sikreste måde at gøre dit barn elendigt på? Lad ham få alt, hvad han vil ..." Som dette antyder, har folk i alle aldre erkendt, at dæmningen af egoistiske impulser er det første skridt i udviklingen af ​​gode vaner, og at frihed uden selvbeherskelse fører til selvoverbærenhed, ulykke, forvirring og i ekstreme tilfælde tyranni.

Det mest alvorlige problem, vi står over for, er vanskeligheden ved at indgyde denne almindelige viden, denne ræsonnement, i vores unges hjerter. Dr. Silber hævder, at den stigende utilfredshed med hedonisme og materialisme, der i øjeblikket spredes blandt det amerikanske folk, repræsenterer et håbefuldt tegn på omfattende ændringer. Mens jeg har stor respekt for hans optimistiske konklusion, tror jeg ikke tingene er så enkle.

Jeg siger dette, fordi det der virkelig sættes spørgsmålstegn ved her er selve det princip, der har tjent som drivkraft for den moderne civilisation.

Den ensidige udøvelse af glæde

Som vi alle ved, prioriterer den moderne industrielle civilisation bekvemmelighed og effektivitet som de primære standarder for fremskridt og udvikling, og i denne sammenhæng er det vanskeligt at undgå eller faktisk modstå den ensartede stræben efter glæde, som er blevet den højeste værdi. Derfor er materialismen, hedonismen og mammonismen, der har overskyet slutningen af ​​dette forrige århundrede, næsten de uundgåelige konsekvenser af den moderne civilisation, som har forsømt at tømme menneskets ønske.

Derudover har overvældende bølger af urbanisering og informationsnetværk genereret af teknologisk fremskridt i det industrialiserede samfund omsluttet hjem, skoler og lokalsamfund, der engang leverede vigtige uddannelsesfora for vores unge. Tidligere var det disse steder, hvor børn blev undervist i disciplin, en funktion, der er stærkt begrænset i dag.

Under disse omstændigheder er det ekstremt vanskeligt at forkynde de tidskendte dyder mod beskedenhed og sparsommelighed; faktisk, hvis det håndteres dårligt, kan ethvert forsøg på at gøre det blive parodi, som de i det (bredt definerede) lærerfag forstår bedre end nogen anden.

Det er ikke nok blot at forkaste "negative" aspekter af moderne civilisation såsom materialisme, hedonisme og mammonisme. Vi skal også vise vores unge nye standarder og værdier, der kan træde i stedet for de negative og give dem modeller til at hjælpe dem med at blive, hvad de skal være: mennesker, der har kontrol over deres egne ønsker og udvisning. Hvis den selvbeherskelse og selvkontrol, vi erklærer, ikke er baseret på ægte overbevisning, vil vores indsats ikke være overbevisende, og vi kan heller ikke indgyde et etos med verdensborgerskab i den yngre generation.

Socrates, "menneskehedens lærer"

I antikken placerede en mand sig lige midt i tidens kaos og forsøgte resolut opgaven med at indgyde netop sådan etos: den store og udødelige ungdomsunderviser, "menneskehedens lærer", Socrates. Han levede i en tid, hvor den demokratiske regering i Athen var i tilbagegang, og utvivlsomt forvirringen af ​​værdier, der er typiske for en sådan æra, kastede en mørk skygge over unge hjerter. Dialonerne af Platon giver rigelig dokumentation for dette.

Det var sofisterne - filosoffer som Protagoras, Gorgias, Prodicus og Hippias - der styrede uddannelsen af ​​de fortabte unge sjæle, der blev buffet af deres tids strømme uden nogen beskyttende havn; og med denne kontrol bevarede de både deres rigdom og omdømme, som de ville.

Et typisk eksempel på deres uddannelsesmæssige teknik findes i Xenophons "Memorabilia", hvor Gorgias taler om "Herakles forsøg." Da Herakles var på grænsen til manddom, kom han på en gaffel på vejen og vidste ikke, hvad han skulle tage, på hvilket tidspunkt to kvinder dukkede op for ham. "Den ene var retfærdig at se og bar højt; hendes lemmer var prydet med renhed, hendes øjne med beskedenhed; ædru var hendes skikkelse, og hendes kappe var hvid. Den anden var klumpet og blødt, med høj fodring. Hendes ansigt var lavet op for at hæve sin naturlige hvide og lyserøde, hendes figur for at overdrive sin højde. " Naturligvis var den tidligere dame der for at lede Heracles mod dyd, og den sidstnævnte for at lokke ham mod vice.

Jeg vil udelade, hvad forkæmperen for det onde sagde, fordi det er identisk med Rousseaus "sikreste måde at gøre et barn elendigt på:" Her er ordene til dygdens talsmand:

"Men jeg vil ikke bedrage dig ved en behagelig optakt: Jeg vil hellere fortælle dig, hvad der er, som guderne har ordineret dem. For af alt det gode og retfærdigt giver guderne intet til mennesket uden slid og anstrengelse. Hvis du vil have gudernes gunst, du skal tilbede guderne: hvis du ønsker venners kærlighed, skal du gøre godt for dine venner: hvis du begærer ære fra en by, skal du hjælpe den by: hvis du fejler at vinde beundring af alle Hellas for dyd, skal du stræbe efter at gøre godt mod Hellas: hvis du vil have jord til at give dig frugt i overflod, skal du dyrke det land. "

Dette går længere end Rousseau; faktisk er det et klassisk mønster for ungdomsuddannelse, der også ligger til grund for konfuciansk moral og repræsenterer en sund fornuft, sund doktrin, som alle kan være enige med. Tabet af bevidsthed om, at "intet godt og retfærdigt" kan vindes "uden slid og anstrengelse" er præcis, hvad Dr. Silber så dybt beklager i sin bog. (Lige optagelse: Hvad er der galt med Amerika, og hvordan man løser det.)

En etisk kodeks

Vores problem ligger i det faktum, at de nuværende sociale forhold ligger langt ud over det stadium, hvor vi simpelthen kan forkynde denne sunde lære som den er og forvente, at den bliver accepteret. Med andre ord er det ikke kun et simpelt spørgsmål for eksempel at øge tiden brugt på moralsk instruktion i vores skoler. Det er ikke nok. En ekstremt interessant artikel om japansk moral af professor Masahiko Fujiwara fra Ochanomizu Women's University behandler dette punkt. Baseret på sin egen erfaring fokuserer professor Fujiwara på den japanske "krigerens måde" (Bushido), en etisk kodeks, der er blevet sammenlignet med de engelske begreber ridderlighed og gentlemandsadfærd. Han følte stærkt behovet for at revurdere Bushido som et middel til at genoprette den japanske etos, der engang fascinerede Vesten.

Da han fik sine førsteårsstuderende til at læse Inazo Nitobes berømte værk, Bushidodog fandt han, at de afviste det i langt stærkere vendinger end han havde forventet. Han skriver:

"For disse studerende, der var gennemsyret af vestlig individualisme, var dyderne ved loyalitet over for ens land, filial fromhed og forpligtelse over for familien intet andet end en vittighed; i nutidens materielt orienterede sociale klima har begreberne ære og skam kun sekundære Nogle studerende blev endda indigneret over ideen om at værdsætte ære over livet og kalde hele forestillingen vrøvl. "

I betragtning af disse dominerende sociale normer er det skræmmende vanskeligt at overbevise vores ungdom om, at intet af værdi kan opnås "uden slid og anstrengelse." Ikke kun det, men de voksne, der tilslutter sig sådanne klassiske moralske værdier, er selv grundigt nedsænket i moderne civilisation med sin vægt på bekvemmelighed, effektivitet og glæde. Under disse omstændigheder kan vi ikke forvente, at unge accepterer traditionelle værdier, som de er. Mislykkes det med at indse dette, vil ethvert forsøg på at prædike fra en position med uvurderlig moralsk overlegenhed kun indbyde apati og afvisning fra vores ungdom.

Verdensborger

Jeg mener, at dette er det jernklædte princip - faktisk den uforgængelige "gyldne regel" inden for menneskelig uddannelse og moralsk opdragelse: at lærerens inderlige engagement er netop det, der får de studerende med. I dette er der ikke noget spor af foragt i lærerens holdning til dem, der lærer; snarere opretholdes forholdet på et grundigt lige og retfærdigt grundlag. Efterklang fra et sådant forhold er resonansen hos individuelle personligheder, der associerer og interagerer for alvor og i harmoni som komplette mennesker. Den form for tillid, der skabes på denne måde, er netop det, der siden oldtiden er blevet kaldt "dyd".

Det forekommer mig, at det er her, vi skal søge den underliggende, grundlæggende årsag til den stigende dårlige opførsel, kriminalitet og andre problemer, vi ser blandt moderne ungdom: manglen på fuldt menneskelig interaktion mellem individer. Vi kan ikke forvente, at vores forskellige behandlinger af symptomerne på denne "sygdom" fungerer i det mindste, indtil vi klart tager fat på dette underliggende behov.

I sine essays skrev Montaigne: "Nogen spurgte Socrates om, hvilket land han var. Han svarede ikke" Af Athen ", men" Af verden. " Han, hvis fantasi var fyldigere og bredere, omfavnede hele verden som sin by og udvidede sin bekendtskab. "

Som det var med Socrates, skal det være for os: ved at definere os selv som verdensborgere kan vi genoplive de nu næsten falmede dyder mod, selvkontrol, hengivenhed, retfærdighed, kærlighed og venskab og få dem til at pulse pulserende i folks hjerter. Derfor bemærkede jeg i mine kommentarer til SGI-dagen 1991 (26. januar):

"Hvis en religion er navnet værd, og hvis det er en, der kan svare til behovene i nutidens tider, skulle den være i stand til at pleje sine tilhængere den åndelige base for at blive gode borgere i verden."

Jeg fortsatte med at foreslå, at vi i stedet for at forsøge et principielt kompromis eller en hemmelig aftale mellem forskellige religioner, i stedet for at tilskynde dem til at konkurrere i opgaven med at producere verdensborgere.

Genoptrykt med tilladelse fra udgiveren,
Middleway Press. © 2001.
http://www.middlewaypress.com

Artikel Kilde

Soka Uddannelse: En buddhistisk vision for lærere, studerende og forældre
af Daisaku Ikeda

Fra et japansk ord, der betyder "at skabe værdi", præsenterer denne bog et nyt åndeligt perspektiv for at sætte spørgsmålstegn ved det ultimative formål med uddannelse. Blanding af amerikansk pragmatisme med buddhistisk filosofi og målet for Soka-uddannelse er den lærendes livslange lykke. I stedet for at tilbyde praktiske klasseteknikker taler denne bog til både lærerens og elevens følelsesmæssige hjerte. Med input fra filosoffer og aktivister fra flere kulturer fremmer det overbevisningen om, at det sande formål med uddannelse er at skabe en fredelig verden og at udvikle den enkelte studerendes individuelle karakter for at nå dette mål.

Info / Bestil denne bog. Fås også som en Kindle-udgave. 

Flere bøger af denne forfatter.

Om forfatteren

Daisaku Ikeda er præsident for Soka Gakkai International, et af de vigtigste internationale buddhistiske samfund i verden i dag. I 1968 grundlagde han den første af mange ikke-sekterære skoler - børnehaver, grundskoler, mellemskoler og gymnasier samt Soka University i Japan - baseret på missionen om at pleje den lærendes livslange lykke. I maj 2001 åbnede Soka University of America, et fireårigt college for liberal arts, sine døre i Aliso Viejo, Californien. I sin rolle som fredsaktivist har Mr. Ikeda rejst til mere end 50 lande, ført dialoger med politiske og intellektuelle ledere og anvendt hans stærke overbevisning om, at international forståelse og realisering af fred begynder med den hjerte-til-hjerte-dialog, der er kendetegnende for Soka-uddannelse. Han modtog FNs fredspris i 1983. Han er forfatter til mange bøger, som er blevet oversat til snesevis af sprog, herunder Ungdommens vej, Af hensyn til fred , Én efter én: Verden er din at ændre.