Hvis overfladen af bøger om et bestemt emne måler pulsen i populærkulturen, er der en tilsyneladende genoplivning af sjæl som et emne af kulturel interesse. Fire år efter frigivelsen, Thomas Moores Pleje af sjælen fortsatte på bestsellerlister, og hans nyere arbejde, Soulmates, har klaret sig godt i udgivelsen. Moores mentor, James Hillman, har set sine værker genudgivet af en større udgiver; og Hillmans kollega, Robert Sardello, har også været vidne til, at hans skrivning blev populær. Derudover ser antallet af bøger med sjæl i titlen ud til at være steget markant i løbet af de sidste mange år. Den enorme overflod af disse værker antyder et fornyet krav om at bringe sjælen tilbage til den postmoderne bevidstheds opmærksomhed og genvække det hellige i vores hverdag.
Moore tilbyder, at det vi lider af er et tab af sjæl. Men hvad er sjæl, og hvad betyder det at lide sit tab? Efter Moore og Hillman vil jeg gerne holde sjælen vagt defineret, diffus og tvetydig, bortset fra at sige, at jeg ikke mener, at sjælen er en teologisk enhed eller en slags spirituel substans hos personen. Snarere er snarere et perspektiv på tingene, de fantasifulde muligheder inden for vores natur, den del af os, der uddyber begivenhederne til oplevelse.1 For at citere Heraclitus (6. århundrede fvt): "Du kunne ikke opdage sjælens grænser, selvom du rejste hver vej for at gøre det; sådan er dybden af dens betydning. "2 I stedet for at forsøge at præcisere definitionen af sjæl, foretrækker jeg at omringe og forstærke den til forståelse.
Jeg vil hævde, at sjælens fravær betegner et tab af dybde, mening og tilknytning. I et samfund drevet af engangsforbrugerisme har vi mistet en dyb forståelse af mangel, af uden, for at gøre det, om afholdenhed, cølibat, ensomhed, tilbageholdenhed og begrænsning. Amerikanere har tendens til ekspansiv, vækstorienteret, manisk, jupiteriansk livsstil og efterlader intet sted for saturninsk melankoli. I et forsøg på at øge levetiden og fritiden i vores liv har vi forsømt tilværelsens tyngdekraft. Vi bevæger os rastløst omkring, bortskaffer boliger, køretøjer, forhold, ejendele; ændring af vores tro, familier og livsstil lige så let som skiftende undertøj; og forfølge fantasien om vækst og fremskridt.
Vi er på ingen måde materialister, som nogle vil klamre, men snarere er vi spiritister, der har ringe eller ingen påskønnelse af den materielle verden, mens de tror på abstraktion eller idé om ting uden tilknytning til selve tingene. Vi lever i forfalskede og kunstige ting - forarbejdede fødevarer, der efterligner ægte mad, plast, der fremstår som trækorn og sten, pressede fibre, der maskerer sig som boligtømmer, spundet olie, der får os til at tro, at det er silke. Der er ringe påskønnelse af den ægte vare eller for den tid det tager at skabe og kultivere den ægte vare. Dette er situationen for en puer nation, hvis evigt ungdommelige kvaliteter er ubegrænsede muligheder, højflydende ånd, prometheanisk etik, hubris, lineær fremgang, eventyrlystne og et stærkt villet heroisk ego. I Amerika er alt, hvad vi skal gøre, at sætte vores livlige sind på det, og vi kan nå det.
Puer er en figur, der afspejles i myte af Icarus, Bellerophon, Phaeton, Prometheus, historierne om Den Lille Prins og den promiskue Don Juan. Disse figurer bevæger sig inden for åndens flugt uden manglende forståelse for det almindelige og det verdslige. De er ujordede og foretrækker den åndelige opstigning frem for bjergtoppen snarere end en mørk nedstigning af sjæl frem for den almindelige og ydmyge virkelighed i hverdagen. Vi lever i en kultur opdelt mellem sind og krop, ånd og stof. Når disse ikke er tæt forbundet med hinanden, finder vi en foragt for materie, krop, det feminine og historien, og vi lægger stor vægt på ånd, fremskridt, abstraktion og fremtiden.
Marsilio Ficino, en renæssancesfilosof fra det 15. århundrede, som Hillman og Moore er afhængige af, placerer sjæl som mellemgrund mellem disse tilsyneladende polariteter. I sin kommentar til sind, krop og sjæls forhold skriver Ficino: "Vi bliver let bevæget af sjæl, først og fremmest fordi det er den første mobile ting, mobil fra sig selv og af sin egen handling ... Den indeholder i sig selv alle det midterste af ting og er således nærmest hver. Det er forbundet med alle ting midt i disse ting, der er fjernt fra hinanden, for de er ikke fjerne fra det. "3
Når sjæl går tabt af en kultur, er der intet at forbinde sind og krop, ingen mellemgrund til at holde disse riger knyttet. Og derved lider vi den uforbundne hævning af ånden og nedbrydningen af materie, som det afspejles i forringelsen af miljøet, foragtet kroppen, luskede materialisme, undertrykkelse af kvinder og stofmisbrug.
Det arketypiske perspektiv, der holder en kultur, definerer dens filosofi, religion og psykologi. En puer-kultur giver os en videnskabelig filosofi, en solmonoteisme og en åndepsykologi, der understreger ego, vilje, hensigt, mestring og topoplevelser.4 Det får finere nuancer af subtilitet i forestillingerne om personlig vækst, problemløsning, og selvbestemmelse.
Men hvad betyder alt dette for moderne astrologi? En astrologi, der bevæger sig fremad med fokus på selvbeherskelse, personlig vækst, problemløsning, forudsigelse, kontrol, giver svar på livets problemer og forenkling af vores liv er en astrologi, der ofte forsømmer sjælens længsel efter tilknytning, kompleksitet, gentagelse, andenhed , bugtende og dybde. Det er en astrologi, der bruges som endnu et våben i arten af det heroiske ego i dets bevægelse væk fra et sjæleligt liv.
Jeg rejser dette spørgsmål om sjæl og astrologi på grund af min holdning om, at astrologi er en imaginær disciplin, der er tættere knyttet til religion end videnskab; mere relateret til poesi, fiktion og myte end til sætning, fakta og ligning. Derfor skal det tages mindre bogstaveligt og mere som en måde at forestille sig verdener på. 5 Dette har ikke været en fremtrædende position i meget af den astrologiske litteratur, der synes at understrege behovet for empirisk at bevise gyldigheden af astrologi og forkæmpe den som en nøjagtigt værktøj til forudsigelse af konkrete begivenheder. Hvad jeg ser, når jeg kigger gennem boghandelens hylder om astrologi, er værker, der udvider astrologien og tilbyder flere og mange teknikker til denne eller den anden praksisarena. Men jeg finder ikke de værker, der uddyber denne disciplin.
Mange af os husker Carl Sagan, der fordømmer astrologi som uvidenskabelig, og han har ret. Men hvad han ikke kunne indse, som Rollo May påpegede, er at astrologi har et helt andet grundlag end videnskab. Astrologi er myte og kræver mytesprog for at den skal være meningsfuld for os.6 Hver enkelt af os bærer i et billede af vores verden, vores imago mundi og projicerer det i et mere eller mindre velordnet univers, der bliver scenen efter som vores skæbne afspilles. I det omfang vi er ubevidste om dette, føler vi, at livsbegivenheder pålægges udefra snarere end at erkende, at vi selv er medskabere af vores skæbner.7
I astrologiens forestillinger er dette verdensbillede fødselshoroskopet. Det er både et bogstaveligt kort over solsystemet og et imaginært kort over vores indre himmel, en topografi af psyken. Astrologi fantaserer en økologisk model af menneskeheden og ser mennesker som indbyrdes forbundne og indbyrdes afhængige udtryk for et levende kosmos snarere end et dødt og mekanisk urværk. De samme strukturerende principper og processer i naturen arbejder også i os, så vi kan se form og bevægelse i vores liv som metaforisk afspejlet i himmelens bevægelse. Dette levende kosmos "taler" til os gennem sin symbolik og giver en rig ramme for at forestille sig en dyb intimitet mellem os selv og vores miljø. Det er ved at engagere dette kort, at vi giver vores dybeste forbindelser stemmer, som ikke altid er vores egne, stemmer, der måske lyder fremmede og andre. Alligevel er det disse indre figurer, der spiller i det hellige teater, der gør krav på os og klager over vores opmærksomhed. Disse guddommeligheder, som er forskellige facetter af sjælen, der udtrykker dens behov, bringer os deres historier igen og igen. Når vi lytter til dem, måske taler vi som vores symptomer og patologier, lærer vi om sjæl. Vi dyrker den empatiske fantasi og udvider derved sjælen tilbage til verden.
Det astrologiske kort, som med alle kort, bruges til orienteringsformål. Det kan hjælpe os med at opdage noget om, hvor vi er i livet, om at finde vores centrum, få vores pejling og måske genkende mere klart den brede bugtning af vores livsrejse. Fødselskortet spejler hvordan vi er, hvordan guden / desserne spiller i vores liv. Det er ikke årsagen til, hvad vi har eller bliver. Det afspejler simpelthen de arketypiske virkeligheder, gennem hvilke vi former og formes af vores verden. Som et kort over vores indre landskab, et sjælsbillede, bruges det bedst ikke til at forudsige konkrete livsbegivenheder eller til at levere løsninger på problemerne med at leve. Snarere beder det os om at udforske de forskellige fantasier, som vi er involveret i, og måske fører os mod et liv, der er dybt beriget og besat af tilfredsstillende tilknytninger.
Alligevel opstår spørgsmålene. Hvad er de praktiske aspekter af dette sjælfulde perspektiv? Hvordan kan det anvendes? Er det ikke det, vi alle ønsker at vide? Svarene er ikke enkle, da selve spørgsmålet kommer ud af et heroisk perspektiv. Vi ønsker, at dette skal være endnu et hårdt muskuløst egoprojekt, som vi kan fastgøre, definere, organisere og udføre. En sjælfuld tilgang er ikke så enkel. Der er en masse vandring og slingring, falske start, vejspærringer, gå rundt i cirkler, som alle kræver, at vi har tålmodighed og tolerance over for det fremmede og det fremmede. Vi har ofte brug for at sidde med vores diagrammer og lade dem lave mad og simre inde i os. Der er tid til inkubation og ventetid, til grubling og mulling, der lader sjælen røre sin egen kedel, mens vi tager os af de forskellige guddomme i vores liv. Det er det, terapi handler om for Hillman og Moore. Ordet terapi stammer fra græsk og har at gøre med at vente på, deltage i og betjene gud / desser.
At vende tilbage til astrologi betyder, at vi er nødt til at miste det heroiske perspektiv. Vi vil muligvis overveje at se diagrammet som noget at mestre og manipulere, løse problemer eller bruge til personlig vækst. Diagrammet som sjælsbillede har os, ikke vi det. Egos behov er ikke nødvendigvis sjælens behov. Fremskridt, forbedring, forbedring og vækst kan have ringe interesse for sjælen og hører mere til heltens fantasi. Hvis vi sammen med vores klienter kan deltage i vores diagrammer, virkelig engagere dem, fortælle historier om de mytologiske figurer, lege med de billeder, der opstår - det er aktiviteter, der gør sjælen. At arbejde med diagrammer på denne måde er en langsom proces. Mange klienter, mistet af den moderne fantasi om mere og bedre, har ikke tid til det. De vil have hurtige svar, sikre væddemål, minimal indsats. Men livet er en alkymisk proces og med tilstrækkelig opmærksomhed og fantasi ser vi, at forandring og transformation sker af sig selv. Kunder kan beriges ved at starte, hvor de er, snarere end hvor de vil være.
Prøv som astrolog at tale for de mørke dele af diagrammet. Forsøg ikke at foreslå klienter, hvordan de kan ændre deres muck eller løse deres problemer og dermed snyde dem for deres ubehag. Hjælp dem med at finde guldet begravet i det, at finde sjæl inden for symptomet. Vi er ofte for hurtige med vores bestræbelser på at være hjælpsomme, lindre vores egen uro, snarere end at sidde i rummet med vores klient og stikke med dem. Det er nødvendigt at undersøge vores eget behov for at hjælpe andre, vores egne niveauer af ubehag med deres nød.
At vende tilbage til sjælen til astrologi er ikke altid en let opgave; og det er kun en bevægelse blandt mange i at bruge astrologi. Det kan dog bringe et dybere niveau i vores arbejde. Tag astrologi alvorligt, men ikke bogstaveligt. Sjæl bevæger sig i sit eget tempo og kan ikke skyndes eller tvinges, men kun præsenteres for muligheder for dets fremstilling. Måske kan vi overveje dyrkning af fantasi som målet for astrologisk arbejde. Udforsk klientens fantasier - drømme, ønsker, ønsker, ønsker, svagheder, fiaskoer og frygt. Og ved denne handling, denne billeddannelse af det konkrete, konkretiserer vi også fantasien og spiralerer sjælen tilbage i verden.
Denne artikel blev først offentliggjort i The Mountain Astrologer Magazine, aug / sept. 1996-udgave. Gå til for at få oplysninger eller et abonnement www.mountainastrologer.com
Referencer og noter:
1. James Hillman, Re-visionær psykologi, New York: Harper Row, 1975, px
2. E. Wheelwright, Heraklit, Princeton, NJ: Princeton University Press, 1959, s. 58.
3. C. Boer, Marsilio Ficino: The Book of Life, Irving, TX: Spring Publications, 1980, s. 87.
4. Bradley Kochunas, "Drawing Down the Moon: An Exploration of Lunar Psychology," Astrotherapy Newsletter, Fairfax, CA: The Association for Astrological Psychology, august 1990.
5. Bradley Kochunas, "Reimagining Astrology", Astrotherapy Newsletter, Fairfax, CA: The Association for Astrological Psychology, april 1989.
6. Rollo maj, Skriget om myte, New York: Bantam Doubleday Dell Publishing Group, 1991, s. 22.
7. H. Corbin, Avicenna og den visionære betragtning, Irving, TX: Spring Publications, 1980, s. 8.
© 1996 Bradley W. Kochunas - alle rettigheder forbeholdes
Anbefalet bog:
Forandringsguderne: Smerter, krise og Uranus, Neptun og Pluto
af Howard Sasportas.
Om forfatteren
Bradley W. Kochunas, LPC / CCMHC, er en autoriseret klinisk rådgiver med bestyrelsescertificering inden for klinisk mental sundhedsrådgivning og afhængighedsrådgivning. Han bruger astrologi i sit arbejde med klienter. Han glæder sig over al korrespondance. Du kan kontakte ham på Box 2212, Middletown, OH 45044, (513) 422-1425 eller sende e-mail til
