Den 27. februar 1907 på Berggasse 19 i Wien blev Sigmund Freud forelsket. Formålet med hans hengivenhed var Carl Gustav Jung: 19 år yngre end Freud, den unge psykiater var allerede klinisk direktør for det prestigefyldte Burghölzli Hospital og professor ved universitetet i Zürich.

Jung havde fået international anerkendelse for sin opfindelse af ordtilknytningstesten, og hans praksis var kendt for sin blide skarphed. Men da Jung læste Freuds Fortolkningen af ​​drømme (1900) blev han forskrækket af Freuds teori og besluttede at gå for at tale med manden selv. Og tale, de gjorde: I 13 timer lod de dybden af ​​det ubevidste, psykoanalysemetoderne og drømmeanalyserne.

Freud var enormt imponeret over Jungs intellekt, men hans ønske om at feje Jung ind i den psykoanalytiske verden var også politisk motiveret. Som en intellektuel bevægelse lignede den tidlige psykoanalyse et politisk parti - måske endda en spirende religion - med Freud som dets urokkelige centrum. Han kaldte udvidelsen af ​​psykoanalysen 'Årsagen', der skulle fremmes ved at konvertere almindelige psykiatere og hensynsløst udvise egensindige epigoner, såsom Wilhelm Stekel, der engang havde kaldt Freud 'min Kristus'.

Inden for den freudianske cirkel kunne ideer ærligt kritiseres, men som han fortalte Lou Andreas-Salomé, 'skal man holde fast i kernens homogenitet, ellers er det noget andet'.

{vimeo}277191765{/vimeo}

I Freuds sind var den største hindring for 'sagen' antisemitisme. Freud var selv en ateistisk jøde, og alle analytikerne, der kramede sig sammen i Freuds stue for at grundlægge Wednesday Psychological Society (verdens første psykoanalytiske forening) var jøder. Freud frygtede, at psykoanalyse ville blive så associeret med jødedommen, at den aldrig ville fange ind i almindelig videnskab. 'Vores ariske kammerater er,' skrev han til en ven, 'ret uundværlige for os; ellers ville psykoanalyse blive offer for antisemitisme. ' Så Jung var alt, hvad Freud kunne håbe på: talentfuld, offentligt indstillet, en spion fra den videnskabelige etablering - og frem for alt født uden en dråbe jødisk blod i hans schweiziske protestantiske årer. 'Kun hans udseende,' tillod Freud, 'har reddet psykoanalysen fra faren for at være et jødisk nationalt anliggende.'

If Freud fandt i Jung en hedning delfin, hvad så Jung i Freud? Søn af en kedelig præst, Jungs fantasifulde fantasi kunne ikke let holdes inde - bestemt ikke inden for strenge krav til almindelig psykiatri. Han var som så mange tidlige psykoanalytikere en excentrisk - lykkeligst på kanten af ​​respektabilitet. Han kunne til tider have betragtet sig selv som en reinkarnation af Goethe (på grund af en falsk forfædres forbindelse til digteren); han huskede altid en vågen drøm, som han havde i en alder af 12 år, hvor Gud kæmpede over Basel Katedral; og hans grådige læsevaner var lige så uregelmæssige som et lyn. Da Jung læste Fortolkningen af ​​drømme, fandt han i Freuds ideer nye udsigter for sit rastløse sind - i en periode.

Jungs første gave til Freud forud for deres møde. I 1906 havde Jung anvendt sin ordtilknytningstest på Freuds teori om fri tilknytning, et afgørende redskab til at udgrave undertrykte minder. Dette var blandt de første observationsprøver af psykoanalyse, og Freud var begejstret for den empiriske, videnskabelige støtte, den gav hans teorier. Freud fastholdt altid, at psykoanalyse var en videnskab (der er nogle beviser for, at han endda kunne have betragtet sig selv som en slags logisk positivist, så mærkeligt som det kan synes i dag). Skønt spekulation startede psykoanalyse, var han sikker på, at det ville lande på bundsolide beviser. Jung leverede en del af det. Så det er ikke svært at se, hvorfor Freud elskede ham, så farvet som den kærlighed var med narcissisme.

Efter at Jung forlod Wien, skrev han til Freud, at deres møde var en 'begivenhed i ordets fulde betydning'. I de næste mange år tog deres korrespondance sakkarine hengivenheder fra slagne og jaloux elskende. Jung annoncerede sin 'religiøse forelskelse' for Freud, og Freud skrev til gengæld, at 'din person har fyldt mig med tillid til fremtiden'. Denne hengivenhed tog en filial form: Faderen Freud, sønnen Jung. Måske havde det til tider et strejf af homoerotisk. Freud installerede snart Jung som den første præsident for International Psychoanalytical Association, som i 1910 omfattede psykoanalytikere i Wien, Zürich, Berlin, London og endda et par få i USA (langt de fleste af dem var jødiske, med den bemærkelsesværdige undtagelse af Waliseren Ernest Jones). Jung var nu den officielle arving til Freud, som var glad for, at fremtiden for psykoanalyse endelig syntes sikker.

De wienske tilhængere var ikke så sikre. Valget af Jung som præsident med sin schweiziske cirkel på slæb truer med at knække foreningen. Og værre, en nær ven af ​​Freud, Alfred Adler, var langsomt kommet for at udfordre 'kernen' i psykoanalysen. Med Jungs hjælp besejrede Freud adlerianerne og konsoliderede sit greb om bevægelsen. Alligevel holdt Jungs loyalitet over for Freud ikke længe.

I Jungs erindring dukkede den første knæk op på deres rejse til USA i 1909, da de begge holdt godt modtagne foredrag på Clark University i Massachusetts. Freud, der havde den ekstraordinært forsøgte vane at analysere stort set alle, han mødte til deres ansigt, meddelte, at han ikke længere gerne ville blive analyseret selv. Det ville svække hans autoritet, sagde han. Og på dette tidspunkt begyndte Jung at chafre over Freuds dominans.

Derefter var der en dybere, filosofisk grund til deres kommende skisma. De fleste af de psykoanalytikere, der faldt ud med Freud, gjorde det om emnet sex. I sin teori om libido var Freud overbevist om, at han havde fundet den universelle motor for alt menneskeligt ønske og præstationer - hvad enten det var personligt, kulturelt eller civilisationsmæssigt. Alt dette, hævdede han, stammer i sidste ende fra seksualitet. Psykoanalysen hviler på denne teori om libido, så det er for jettison at fjerne det hele. Jung havde lige fra starten betænkeligheder ved, om sex var den eneste kilde til sådanne energier og drev. Freud håbede, at denne modstand ville blive skrubbet væk.

Det kunne det ikke. Freud frygtede lige så meget fra begyndelsen af ​​deres forhold: han troede, at den kristne søn af en pastor måske aldrig blev helt renset for sin tiltrækning til det mystiske - i det mindste ikke i samme omfang som en gudløs jøde. Kernen i deres pause var, hvilken vægt de skulle give til det æteriske, det psykiske, det okkultiske, det uverificerbare. For Freud kunne disse omdirigeringer i sidste ende reduceres til libido, det vil sige til sexlyst. For Jung skal de tages alvorligt og ikke forklares væk.

I 1912 blev kløften mellem de to mænd udvidet. Da de vendte deres blik samtidigt til religion, var det nok til at afslutte tingene. Freud ville ende med at producere Totem og tabu (1913), som lokaliserede fremkomsten af ​​religion (og faktisk kulturen selv) i det ødipale kompleks. Jung, der udgav lidt før, tilbød et fejende, kaotisk argument, der indeholdt frøene til de ideer, som han senere blev berømt for: det kollektive ubevidste, arketyper og - dødeligt for deres forhold - en reconceptualisering af libido som en slags ' mental energi '.

Venskabets bortgang var usædvanligt ondskabsfuld. Freud og Jung talte sjældent med hinanden igen efter hvad der kun kunne have været en alvorligt akavet konference, som de begge deltog i München i 1913. brydehar naturligvis haft en krusende arv. Ligesom Freud forsøgte at kontrollere psykoanalysen som en partileder, så fastholdt Jung også et jerngreb om det, han kom til at kalde analytisk psykologi - det kunne faktisk siges, at den jungianske psykologi blev endnu mere kultisk end sin freudianske forløber.

Skønt Freud eller Jung ofte blev pålagt at være profeter, ikke mindst af deres egne tilhængere, grundlagde de nye religioner. De var ikke kultledere, men ubevidste pionerer for det ubevidste. Der var både politiske og intellektuelle grunde til, at de havde brug for hinanden i de tidlige, berusende opdagelsesdage. For det, de søgte at belyse, var dybt mærkeligt, selvom det i dag er en idé, der har den slidte fortrolighed af en kliché. Implikationen af ​​teorien om det ubevidste, som Richard Rorty engang bemærkede, er at der er noget i os som en anden person, der lige så godt hævder at være 'os' som vores bevidste sind. Måske afspejler den intense mærkelighed i venskabet mellem de to mænd, hvor forbløffende denne idé var og forbliver.

Om forfatteren

Sam Dresser er redaktør hos Aeon. Han bor i New York City.

Denne artikel blev oprindeligt offentliggjort kl Aeon og er blevet genudgivet under Creative Commons.

Relaterede bøger

at InnerSelf Market og Amazon