Billede af Bertrand71 

Vi knytter hænderne på dem, der går foran os,
og hænderne på dem, der kommer efter os;
vi går ind i den lille cirkel af hinandens arme,
og den større kreds af elskere
hvis hænder er samlet i en dans,
og den større cirkel af alle skabninger,
passerer ind og ud af livet,
der bevæger sig også i en dans,
til en musik så subtil og stor
at ingen hører det undtagen i fragmenter.
                              - Wendell Berry, helbredende

Som en åndelig praksis, når vi beder om, hvad vi har brug for og tilbyder hinanden, hvad vi kan, går vi ind i en dans af uundgåelig gensidighed. Vi foretager en to-trins udveksling af behov og tilbud, og hele landsbyen danser.

Hvis vi er opmærksomme, opdager vi, at vi ikke kan give uden at modtage; vi kan ikke modtage uden at give. Når en ven spørger: "Kan jeg give dig et kram?" Jeg spekulerer på, hvordan hun vil give mig det uden at være i det med mig? Eller hvis nogen siger: "Jeg har brug for et knus," bemærker han, at hans anmodning kræver min vilje til at tilbyde mine arme?

At stille / tilbyde / give / modtage er en cirkulær bevægelse. Hvis vi ikke beder om, hvad vi har brug for, hvis vi ikke tilbyder hvad vi kan, blokerer vi dansen. Forestil dig, at en person midt på dansegulvet pludselig ikke bevæger sig, mens alt omkring ham fortsætter. Folk begyndte at støde på hinanden, miste rytmen, miste deres følelse af retning, snuble over hinandens tæer. Dansen er afhængig af danserne. Gensidighed er afhængig af uophørlig udveksling.

Når vi beder om, hvad vi har brug for og tilbyder hvad vi kan, bliver vi åndelige forhandlere af livets energi, tid, overflod og indbyrdes sammenhæng. Gennem denne praksis mindes vi om, at alt lever i et gensidigt forhold til alt andet, uanset om vi straks opfatter dette forhold, uanset om vi vælger at være opmærksomme på det. Selvom vi ofte har et ambivalent forhold til gensidighed og ikke ønsker at tænke på de tidspunkter, hvor vi er dem, der stopper dansen, er vi inspireret af det igen og igen.

At skille Det Røde Hav, et hjerte ad gangen

Skønt det var for flere årtier siden, husker jeg en efterårsskumring, der kørte ud af byen i myldretiden, da jeg bemærkede en ung dreng sidde på sin cykel i græsmedianen mellem baner med travl trafik. Pakken af ​​biler på boulevarden kravlede langs kofanger til kofanger og gav mig tid til at se ham, da jeg tog mig op ad blokken. En fattig dreng i et fattigt kvarter med subsidierede boligenheder. Dreng med brun hud, der ser hvide ansigtschauffører tage hjem til huse, som han sandsynligvis kun havde set på tv. Hans opførsel begyndte at ændre sig, da han ventede på en pause i bilernes linjer. Nu faldt han over styret, hovedet ned, trak sig tilbage.

Jeg vidste intet om hans historie, men jeg så ham gennem fælles øjne, for jeg ved hvordan det er at stå ved siden af, håbe på anerkendelse, indgang, sikker passage, hjælp. Jeg tænder for mine blinklys og ruller til pause og stopper min kørebane. Jeg bipper mit horn og signalerer manden ved siden af ​​mig. Vi griner mod hinanden, og han stopper også sin kørebane.

Drengen løfter hovedet. Før ham skiller Rødehavet sig ud, og han kan ikke tro sine øjne. Han ser gennem min forrude og lige ind i mit hjerte. Vores ansigter lyser op for hinanden, og med det største grin hopper han sit rustne banansæde af kantstenen og triller rundt i det rum, der er skabt for ham. Og i sin accept af denne gestus skaber han mig en chance for at fejre overflod.

Selvsikker nu tager han sin tid. Han krydser vejen som en magisk danser og strutter sine ting foran os alle, springer langt ude og kører ned ad en sidegade med hovedet højt og kighrende. Jeg kender intet til hans historie, men jeg husker dette øjeblik og stoler på, at han også gør det.

En dans af kryds og forbindelser

Handel er praksis i mindfulness. Det bremser os, så vi bemærker muligvis muligheden i øjeblikket. Gennem åndelig handel lærer vi at se, at alt er en udveksling. I dag vil jeg bede om, hvad jeg har brug for, først ved at blive opmærksom på, hvad det er.

I dag vil jeg tilbyde, hvad jeg kan ved at holde alle de valg, jeg foretager, inden for forståelsen af ​​gensidighed. Den bane, jeg satte ind på dagen, er ikke en lige linje; det er en dans af kryds og forbindelser mellem mig selv og andre mennesker og de muligheder, vi skaber, når vi krydser hinandens stier.

Jeg har et ordsprog af Annie Dillard, der er sendt over mit skrivebord, der lyder: "Hvordan vi bruger vores dage, er hvordan vi bruger vores liv." Jeg har cirka seksten timers vågne energi på en dag. Hvordan vil jeg bruge dem? Hvad styrer mine valg? Min partner og nogle venner går på cykel, men jeg har brug for flere timers fred og ro for at skrive.

Jeg bytter en oplevelse mod en anden. Der er både tab og gevinst. Jeg har stadig brug for motion og en fornemmelse af, at jeg har draget fordel af sol og frisk luft, så jeg får tid til at gå med hundene. Jeg bytter deres hunde tålmodighed for løftet om en bolde. Jeg har brug for hjælp til at finde nogle referencer, så jeg ringer til biblioteket og den lokale boghandel. Jeg har brug for at vide, at min elskede og jeg har samme sind om et problem, så vi taler over morgenmad og handler ensomhed for samvær.

Tilbyder hvad jeg kan, når jeg kan

I dag vil jeg tilbyde, hvad jeg kan ved at være åben for overraskelse og afbrydelse som en del af strømmen af ​​mine intentioner. En ældre nabo ringer for at spørge, om jeg vil bringe hende mail fra kassen til hendes dørtrin. Selvfølgelig vil jeg, selvom jeg også ved, at det betyder femten minutters chatter. Jeg bytter lidt effektivitet for den hjælp, jeg kan give en nabo. En dag bliver jeg gammel og har brug for en yngre menneskes venlighed.

En ven sender anmodningen om en bønnekæde til sin søn via e-mail. Jeg stopper og tænder et lys på vindueskarmen og holder tanken om hans behov et øjeblik. En dag vil jeg have brug for bønner fra venner og fremmede.

En klient ringer og beder om tyve minutters konsultation. Når vi går ind i vores samtale, stoler jeg på, at det, hun beder mig om at give, også vil tjene mine behov.

En ven inviterer os til aftensmad. Jeg siger nej, ikke i aften, men jeg laver en kop te og bruger tyve minutter på telefonen til at indhente og indstille en dato for fremtiden. Jeg handler om aftenen for øjeblikket, fordi jeg vil ære vores forhold selv i min travlhed.

En advokat ringer, og jeg siger nej, men jeg handler et minuts høflighed mod en fremmed, der måske arbejder hårdt på at betale sine regninger. Hvert ja og ethvert nej holdes inden for strømmen af ​​handel og gensidighed.

Tillid til Giv og tag

Nogle gange er gensidighed øjeblikkelig og åbenbar, nogle gange ser vi det måske ikke i årevis eller måske aldrig ser det, kun stoler på, at bidraget er leveret og modtaget og videregivet. Og det gør jeg ikke alene. Alle handler med alle andre. Men ikke alle tænker på handel som en åndelig praksis.

Jeg valgte for nylig at hjælpe en teenager gennem sit første år af community college ved at låne hende min bil flere dage om ugen til pendlen. Jeg tilføjede hende villigt til min forsikring, fortsatte med at reparere og arbejdede mine egne behov for bilen omkring hendes tidsplan. Jeg indgik denne aftale for at signalere min langsigtede støtte til hende og give os en mulighed for at øve os i at forhandle med hinanden.

Det var et meget vanskeligt tilbud, fordi hun ikke så meget behov for at tilbyde noget tilbage. Vi var ikke særlig vellykkede i vores forhandlingspraksis, og hun brugte ofte bilen med en indstilling af ret, der fik mig til at føle min venlighed blev misbrugt. Mange gange overvejede jeg at trække mit tilbud tilbage og spekulerede på, hvordan jeg bedst kunne hjælpe hende med at se gensidighed som en nødvendig færdighed for at komme ind i voksenalderen.

Det var et komplekst valg, og jeg lod hende fortsætte med at bruge bilen. Jeg besluttede, at jeg havde udholdenhed til at komme med dette tilbud og holde spændingen i handelen uden at kræve, at hendes forståelse stemmer overens med min. Jeg vil være nysgerrig efter at se, om gaven med denne støtte gaar op for hende over tid. Jeg vil fortsætte med at arbejde med vores forhold for at indgyde en følelse af åndelig handel. Og jeg vil holde styr på mine grænser, for jeg er ansvarlig over for mig selv at se, at jeg virkelig beder om, hvad jeg har brug for, og kun tilbyder det jeg kan.

At finde balancen mellem at give og tage

Kun åndelig handel skaber flow. Så længe energien flyder og er cyklisk, er der nok at gå rundt. Hvis nogen af ​​os holder op med at bede eller holder op med at tilbyde, afbrydes strømmen, og balancen ødelægges.

Vi kender alle mennesker, der giver og giver og giver og glemmer at modtage, indtil de kollapser i udmattelse, depression eller sygdom. Vi kender alle mennesker, der tager og tager og tager og glemmer at tilbyde, indtil de finder sig alene i højdepunktet i deres karriere, skilt fra deres familier og venner.

Hvis vi bliver udtømte, har vi ingen energi tilbage til at reagere og ingen energi tilbage at spørge. Hvis vi bliver ved med at kræve uden at gengælde, vil folk reagere med vrede eller samle deres energi, og vi får ikke det, vi virkelig har brug for. Måske er formålet med denne læringscyklus, der spiller igen og igen i vores liv, at hjælpe os med at se verden anderledes.

Den delte kraft ved udveksling af energi og åndelig handel

Vores vestlige kulturelle bevidsthed er mættet med konkurrencedygtige budskaber og antagelser, der kæmper med vores åndelige længsel. Vi taler om penge og magt og tid som varer, men vi ved næsten ikke, hvordan vi skal tale om energiudveksling, delt magt eller åndelig handel.

Der er en holdning derude (og i os), at hvis folk er for dumme til at tage sig af sig selv, så er det deres egen skyld, hvis de bliver udnyttet. Der er en holdning derude (og i os), at hvis vi vil have noget, og ingen holder fast i det i øjeblikket, så skal det være vores at tage: jord, olie, diamanter, markedsandel, mad, vand , tid, energi, opmærksomhed.

Al denne forvirring skaber en enorm ubalance, der strækker sig hele vejen fra vores personlige følelser og tankeprocesser til den globale økonomi. Langs denne lille sætning, der opfordrer os til at bede om, hvad vi har brug for, og tilbyde hvad vi kan, og vi opdager, at den har en taproot, der trænger ind i undergrunden for, hvordan vi lever i verden. Dette kan gøre os meget ubehagelige, da vores ubevidste privilegium kommer frem, men hvis et voksende antal af os begynder at leve vores liv som åndelige forhandlere i stedet for som forbrugere eller konkurrenter, vil der ændre sig noget i verden.

Dette er den hvisken, der kalder os i det overdådige Vesten til ansvarlighed. Hvordan klatter vi i vores liv om for mange ting og for meget at gøre, hvordan lærer vi at leve simpelt, så andre bare kan leve? Virkelig, hvad har vi brug for? Hvad tilbyder vi? Den stigende interesse for feng shui, for at skabe hellig plads ud af vores hjem og kontorer og for genbrug peger alt sammen på vores opvågnede bevidsthed om behovet for at forenkle vores livsstil og foretage omhyggelige, bevidste valg.

Ingen mand er en ø

I de kommende år tror jeg, at vi i Vesten vil blive udfordret som aldrig før til at se på spørgsmålet om, hvad vi virkelig har brug for, og hvad vi har pligt til at tilbyde for at genoprette balance i den globale menneskelige familie. Vi kan ikke undslippe det system, som verden lever i på dette tidspunkt. Vi kan ikke blive rene eller selvretfærdige eller bruge vores åndelighed til at fjerne os fra det rod, vi er i. Vi kan kun overveje vores handlinger inden for gensidighedens cirkel.

Dette er ikke et New Age-koncept. I 1623, i hans Hengivenheder ved nye lejligheder, John Donne skrev sin berømte ensomhed: "Ingen mennesker er en ø i sig selv; hver mand er et stykke af kontinentet, en del af det vigtigste; hvis en klods skylles væk af havet, er Europa jo mindre .. .. "Han forstod. Og et eller andet sted i os selv tror jeg, at vi forstår. Det er bare svært at se denne virkelighed i vores egen kultur, hvor så mange ting sætter os konstant i søvn.

Så på en nylig rejse til Afrika øvede jeg mig i at lægge mærke til med nye øjne. Jeg bemærkede, at folk levede side om side i det, vi ville kalde stor rigdom, og hvad vi ville kalde stærk fattigdom. De velhavende medlemmer af samfundet havde mange ressourcer og oplagrede varer, ligesom vi gør i Amerika, men hvor strømmen af ​​disse varer stoppede var meget mere indlysende. Varerne stoppede ved farvelinjen. Varerne stoppede ved kvarterlinjen. Varerne stoppede ved den økonomiske linje.

Jeg kunne vandre i et indkøbscenter, der var som ethvert indkøbscenter i den vestlige verden, med varerne prissat i henhold til vestlige levestandarder. Men uden for, i udkanten af ​​byen, i udkanten af ​​husbundsbyerne, var markederne helt forskellige. Her solgte folk håndværk, som de selv havde lavet eller byttet fra andre stammer. Penge, der skulle betale for en middag i byen, kunne købe en families månedlige forsyning med majsmel i landsbyen. Under disse forhold skal man spørge - Hvad har jeg virkelig brug for? Hvad har jeg at tilbyde? - bragte frisk indsigt og bevidsthed. Og ubehag for min status quo.

At lære verden at være rig på ånd

Mens jeg overvejede disse spørgsmål, fortalte en kvinde mig med stille værdighed: "Vi er glade for at være fattige i Afrika, så vi kan lære verden at være rig på ånd. På trods af vores smertefulde historie forsøger vi at bringe vores samfund tilbage sammen på en måde, der ærer alle dem, der er her, som væsentlige medlemmer af samfundet. " Hun bevægede sig mod barberkablet, der omgiver en overdådig ejendom. Hun bevægede sig mod pap- og tinhytterne og de delte, åbne madlavningsbål.

"Det tager for lang tid. Nogle mennesker er vrede. Nogle mennesker er bange. Ikke desto mindre fortsætter eksperimentet, og vi er alle sammen i det - og du er i det med os, selvom du er tusinder af miles væk. Hvad er vil du gøre, når du går hjem? "

Derhjemme vil jeg være vågen og ubehagelig, så jeg kan tænke. Ikke at jeg ved, hvordan man løser dette dilemma - det er den moderne tids krise - men jeg kan i det mindste bidrage med min vilje til at være opmærksom. Jeg kan f.eks. Henvende mig til kvinden ved siden af ​​mig i købmanden og spørge hende,

"Har du nogensinde spekuleret på, hvordan disse bananer kom her midt om vinteren i et land, hvor de ikke vokser? Spekulerer du på, om nogen sender børnene til bananplukkerne æbler fra staten Washington i bytte for denne gave? Gør du tror, ​​vi kan gøre alt for at ændre, hvor meget mad der kommer her, mens der er så lidt mad der? "

Hvis vi sætter spørgsmålstegn ved, hvis vi snakker med hinanden, hvis vi holder ambivalensen og donerer vores bekymringer fra hjerte til hjerte, vil vi til sidst handle. Vi vil danse med gensidigheden.

Genoptrykt med tilladelse fra udgiveren,
Nyt verdensbibliotek. © 2002, 2005.
www.newworldlibrary.com

Artikel Kilde

De syv hvisker: En åndelig praksis i tider som disse 
af Christina Baldwin

I dette veltalende arbejde fører selvudforskningspioneren Christina Baldwin læsere af alle åndelige overtalelser til at lytte bevidst til stemmen i deres sjæl: åndens stemme. Hun gør dette ved at dele syv meditative sætninger - den visdom, man får ved at lytte til sin egen indre ånd. 

Klik her for at få flere oplysninger eller for at bestille denne bog. Fås også som en Kindle-udgave.

Flere bøger af Christina Baldwin.

Om forfatteren

Christina Baldwin har undervist i internationale seminarer i over tyve år. Hendes første bog, En til en, selvforståelse gennem journalskrivning (1977) har været i kontinuerlig tryk siden sin oprindelige offentliggørelse. Hendes bedst sælgende bog, Life's Companion, Journal Writing as a Spiritual Quest (1990) tager kunsten at skrive og udvider den til åndelig praksis. I begyndelsen af ​​1990'erne begyndte hun at undersøge, hvordan man kunne hjælpe mennesker med at bygge bro fra udforskning af personlig bevidsthed til åndeligt baseret social handling.

Hun er forfatter til Calling the Circle, The First og Future Culture (1998) og De syv hvisker. Hun grundlagde PeerSpirit, Inc.. "et uddannelsesfirma med forfatter og naturforsker Ann Linnea.