"... jeg så former for fredfyldte forfædre, mænd og kvinder, for hvem stjernerne var både ord og guder, for hvem verden og himlen og jorden var et stort sprog af drømme og varsler."
?Ben Okri, Den berømte vej1
Astrologer bliver ofte fanget i et dilemmas horn. På den ene side er der en del i os alle, der længes efter vores samfunds sanktion, efter status som bekræftet sandhed, selvom vi nogle gange kan nyde at forestille os os selv som en, der "så længere" end resten. En masse tid og ord er blevet brugt på undskyldninger til videnskaben, i et forsøg på at retfærdiggøre astrologi på grundlag af alt fra "uopdagede kræfter" til kvanteteori, men alligevel kommer man altid langt fra noget, der ligner en videnskabelig teori. På den anden side går vi imod hele videnskabens filosofiske grundlag og afviser videnskabsmænd som ydmyge stormænd.
Det er et vanskeligt problem: Hvordan kan vi retfærdiggøre astrologi, som tilskriver psykiske kvaliteter til ikke-levende stof, når hele vores videnskabelige paradigme benægter eksistensen af kvaliteter i sig selv og kun tror på virkeligheden af verdens kvantificerbare egenskaber?
For at sige det enkelt, kan vi ikke. Vi vil aldrig finde et tilfredsstillende svar på astrologiens "hvordan", hvis vi leder efter det i form af en objektiv mekanisme. Rent mekanistiske forklaringer, uanset hvor sofistikerede de end er, er ude af stand til at adressere kvaliteternes domæne og berører derfor ikke essensen af, hvad astrologi handler om, som astrologiske forfattere ofte nok har påpeget.
Videnskabens kernesprog er tal. I sidste ende fører alle dens reduktioner til numeriske formalismer. Astrologi er på den anden side grundlagt i et symbolsprog, et sprog, der er hjemmehørende i fantasien, snarere end det rationelle intellekt. I sidste ende er videnskab og astrologi altså usammenlignelige, fordi de to systemer har helt forskellige ontologier (ideer om værens natur).
Men hvis vi lytter til, hvad astrologi lærer os om verden, i stedet for at søge at finde en forklaring, der vil tillade den at passe ind i eksisterende kategorier af forståelse, kan astrologi åbne døren til en anden måde at kende verden på, hvor kvaliteter betragtes som en primær og irreducerbar virkelighed. Astrologi viser, at kvalitative energier ikke blot er projektioner; de er iboende i verden. De udgør dens sjæl.
Denne udtalelse er naturligvis en utilgivelig kætteri fra et videnskabeligt synspunkt. Ifølge videnskaben er det eneste, der er virkeligt i verden, dens materielle struktur. Tingenes kvaliteter betragtes som rent subjektive konstruktioner, ubetydelige biprodukter af hjernens bearbejdning.
Verdenssjælen
Når vi først tager springet med at tillade verden at besidde iboende kvaliteter, må vi indrømme tilstedeværelsen af noget, der ligner en fantasi i selve verden, en anima mundi eller verdenssjæl. Vores nuværende materialistiske paradigme adskiller skarpt "fantasi" fra "verden", idet vi ser den førstnævnte som helt og holdent hjemmehørende i individuelle menneskers hjerne, sidstnævnte som bestående af ydre, rent materielle strukturer uden enhver imaginær dimension.
Det er ikke kun astrologi, der modsiger denne opfattelse. Glimt af clairvoyance eller forudgenkendelse og slående synkroniciteter er fænomener, som næsten alle har oplevet på et eller andet tidspunkt. Jo dybere man går i dybden med denne form for oplevelse, jo mere tvinges man til at genkende en drømmelignende underbygning til virkeligheden. Denne drømmeverden gennemtrænger vores almindelige virkelighed, til stede overalt og ingen steder. Forskellige traditioner henviser til det med forskellige udtryk. Sufi-forskeren Henry Corbin kaldte det mundus imaginalis eller den imaginære verden, idet han opfandt ordet "imaginal" for at betegne en slags virkelighed, der hverken er fysisk eller rent imaginær.2 Det er det rige, inden for hvilket de døde, englene, dæmonerne og arketypiske tilstedeværelser bevæger sig.
Astrologi, videnskaben om at se himlens sjæl, er en del af en større vision: det øje, der åbner hver ting som en poetisk skat, og opfatter, der arbejder i den, den guddommelige fantasi, der besjæler verden.
De australske aboriginere omtaler det som "drømmetiden", hvormed de ikke mener en fjern epoke, men en anden tidløs dimension. Bevidsthedsforsker Stanislav Grof taler om den "holotropiske tilstand" af bevidsthed, som kan tilgås gennem psykotrope stoffer eller åndedrætsteknikker, inden for hvilke man kan rejse frit gennem tid, rum og verdener hinsides begge. (3) For David Bohm, den innovative kvantefysiker, er det den "implicerede orden", en skjult virkelighedsorden, inden for hvilken alt er forbundet med alt andet. (4)
Selvom denne verden er indre i den forstand, at den er tilgængelig gennem en ændring af bevidstheden, er den ikke indre i den forstand, at den er indespærret i en fysisk struktur såsom hjernen eller kroppen. Det er heller ikke indre i betydningen at være rent subjektivt eller uden relation til den fysiske verden. Faktisk ligger dens relevans for astrologi netop i det faktum, at den på ethvert punkt er sammenhængende med det fysiske univers og uadskillelig fra det. Hver entitet i det fysiske kosmos er også en imaginær enhed. Det vækker fantasi på en særlig måde. Det har ikke kun en struktur, men denne struktur forråder en særlig egenskab af væren, som vi kan kalde dets sjæl, selvom det er et såkaldt livløst objekt.
James Hillman, i sit essay "The Soul of the World," (5) har fremsat en forestilling om verdens sjæl baseret på den sanselige præsentation af fysiske former. Ifølge Hillman skal verdens anima mundi eller sjæl opfattes direkte i den "iboende forståelighed" af former i verden. Han hævder, at enhver ting, sted eller dyr i verden, uanset om det er konstrueret eller naturligt, har en tilstedeværelse for fantasien gennem sin "fysiognomi" som en sensuel form. Ørnens sjæls præcision, åndsfrihed og voldsomhed kan aflæses i den aquiline form, ligesom hjortens følsomhed, mildhed og reflekterende evne kommer til udtryk i dens bevægelser og hele dens tilstedeværelse for sanserne. Ifølge Hillman er denne ekspressivitet af fysiske former sjælens tilstedeværelse i verden, og den er lige så meget til stede i arkitektur, teknologi og designet interiør, som den er i den naturlige verdens steder og organismer. (6)
Denne idé kunne føre os til en slags radikal udvidelse af det astrologiske princip, således at alle ting besiddes af en vis "astrologisk" karakter. Ligesom hver sten har sin minimale gravitationspåvirkning, kan hver sten også være en mikrokosmisk astrologisk planet, en levende tilstedeværelse med symbolsk og psykisk betydning. Planeternes astrologiske karakter kan kun være et eksempel på tilstedeværelsen af sjælskvaliteter i verden.
Fantasiens resonans
Brug et øjeblik på at reflektere over miljøet omkring dig lige nu, og overvej kvaliteterne af alle de forskellige objekter i det. Overvej, hvordan alle disse objekter subtilt præger din fantasi på en bestemt måde, som om de var planetoider i dit personlige kosmos. Du eksisterer dette øjeblik i et psykisk felt, en spænding af kvalitative tilstedeværelser. Vores umiddelbare miljø er en slags mikro-astrologisk kosmos, som besidder en vis følelse, der rammer os, og som vi også påvirker gennem vores egen karakter som sjæle. Alt er ophavsmand til en unik kvalitativ indflydelse, som planeterne er. Alt resonerer med og inden for fantasien.
Synske, digtere og kunstnere har en særlig følsomhed over for dette felt af kvalitativ resonans i verden. Deres gaver er funderet i den forstand. For dem er verden ikke kun et fysisk sted, en struktur, de eksisterer i, den er altid også et sted i fantasien. De fornemmer på deres forskellige måder tilstedeværelsen af imaginære processer, der bevæger sig gennem verden omkring dem, ikke som noget skjult, men som en umiddelbart forståelig virkelighed. Det er denne sjæl-i-ting, som digtere henvender sig til, når de mediterer over et bestemt emne, så at sige bløder det i vandet af deres fantasi, indtil det udvasker noget af dets essens.
Man kan indvende, at vi ikke får astrologiske betydninger af at læse planeternes karakter, som den afsløres i deres udseende. Alligevel er der måske mere i denne idé, end man umiddelbart skulle tro. Der er et passende forhold til Månens fluktuerende, reflekterende glans og Solens strålende, gyldne lys med hensyn til deres astrologiske symbolik. Ligeledes synes Mars' røde ørkenoverflade passende til dens astrologiske karakter. Jupiters turbulente, farverige overflade kunne være det enøjede ansigt af en monstrøs, jovial gud. Saturns gule, dæmpede sepia og den oceaniske, mystiske blå af Neptun virker også passende. Jeg foreslår dog ikke en reduktion af astrologi til blotte optrædener. Vi er nødt til at føle tilstedeværelser på et mere subtilt niveau, så at sige tilpasse os dem, hvis vi ikke skal snydes af udseendet. Som et eksempel kan en gruppe mennesker i et rum sammen på en dag virke overfladisk meget lig den samme gruppe på en anden dag, men alligevel kan en meget anderledes stemning være til stede i rummet. Ben Okri har skrevet, at "stemninger er usagte historier, fortættet i luften, ufortalte."(7) Med andre ord er stemninger tilstedeværelsen af skjulte imaginære processer.
Psykometrister er i stand til at læse subtile indtryk fra objekter, der giver dem mulighed for at indsamle information om objektets historie. En særlig subtil atmosfære klæber sig omkring steder og genstande, der synes at bære en masse information sammen i sig. Adgang til disse oplysninger er ikke en mirakuløs gave. Det er blot et spørgsmål om relativ subtilitet i opfattelsen. Der er faktisk ikke en skarp skillelinje mellem grov fysisk perception og såkaldt psykisk bevidsthed. Det ene fører helt naturligt ind i det andet, når følsomheden øges. Dette tyder igen på gensidig gennemtrængning af imaginære og fysiske realiteter.
Jeg foreslår, at astrologi kunne opfattes i form af, hvad der kan kaldes "imaginal resonans". Dette er ideen om, at fysiske objekters kvaliteter, fra "inerte" klipper til planter og dyr, repræsenterer resonanser med en fundamentalt virkelig verden af rent imaginære tilstedeværelser. Jeg tror, det er usandsynligt, at kaldæerne først opdagede planeternes kvalitative natur ved en proces, der på nogen måde ligner vores koncept for empirisk forskning. I stedet for at leve som de gjorde i et kosmos, hvor fantasi og verden var smeltet sammen i en udelelig enhed, tror jeg, at de kaldæiske astrolog-præster sandsynligvis var i stand til direkte at indstille sig på stjernerne, ligesom vi på et mere råt niveau er. i stand til at fornemme kvaliteten af et bestemt træ, sted eller person.
Synkronicitet og Subjektivitet
Jeg vil gerne sammenligne denne opfattelse af astrologi med den populære forklaring af astrologi i form af synkronicitet. Selvom udtrykket synkronicitet gyldigt beskriver en bestemt velkendt kategori af erfaring? det uhyggelige, meningsfulde sammenfald? Jeg mener, det er en utilstrækkelig metafor for arbejdet.
Jungs synkronicitetsbegreb postulerer en aausal sammenhæng mellem den indre psyke og verden baseret på et princip om ens betydning. Denne idé blev entusiastisk omfavnet af astrologer, da den tillod en beskrivelse af astrologi uden for de snævre vilkår for mekanisk årsag og virkning. Gennem sin observation af slående sammenfald mellem psykiske begivenheder og ydre begivenheder udviklede Jung ideen om, at der eksisterer en mystisk sammenhæng mellem betydninger i sindet og begivenheder i verden. Denne idé blev let gjort til astrologiens tjeneste: planeterne fik ikke en person til at have et bestemt temperament. Snarere var menneskelig psyke og planetarisk konfiguration korreleret med ens betydning. Den formidlende faktor i denne proces var ifølge Jung arketypen, en struktur af det kollektive ubevidste, der på en eller anden måde var i stand til at påvirke eller på en eller anden måde var i stand til at påvirke eller afspejles i objektive begivenheders forløb. . (8)
Appellen af en sådan idé til astrologi er klar, men som et forklarende princip for astrologisk indflydelse har synkronicitet problematiske implikationer. Ved at tage mening som dets kerneorganiseringsprincip har synkronicitet en tendens til at indordne astrologi i et indadvendt perspektiv, der orienterer sig mod kernen af den menneskelige sjæl: Selvet som epicenter for introspektion. I sidste ende er det dette transcendentale Selv, der er den skjulte ingeniør af synkronicitet i jungiansk tankegang, og derfor, når de anvendes på astrologi, er planeterne også lavet til at kredse om denne akse.
I sin bog Jung and Astrology, (9) Maggie Hyde har fremlagt en model for astrologi baseret på en radikal udvidelse af synkronicitetsprincippet. Hyde er en af en gruppe af astrologer, ledet af Geoffrey Cornelius, som bevæger sig væk fra en vægt på "kvaliteter i øjeblikke af tid", som Jung oprindeligt argumenterede for, til en forestilling om astrologi som spådomsritual, der ligner andre systemer. såsom tarot eller I Ching. Hun foreslår, at astrologi ikke er baseret på nogen iboende af psykiske kvaliteter inden for planeterne selv, men på den mystiske måde, hvorpå den objektive verden ser ud til at samarbejde med vores projektioner. Brugen af astronomiske tabeller er ifølge Hyde ikke mere end en del af spådomsritualet; sammenhængen mellem astronomiske begivenheder og diagrammet er ikke særlig vigtig, selvom hun stopper med at undvære efemerien helt.
Dette er en radikal formindskelse af astrologi, ikke et revolutionært fremskridt. Ved at internalisere kilden til astrologi, forvandle den til en projektion af den indadvendte sjæl, går astrologiens grundlæggende værdi tabt. Astrologi har potentialet til at tilpasse os til vores deltagelse på sjæleniveau i kosmos. Når vi først forvandler astrologi til en form for projektion, afkræfter vi udfordringen med at omdefinere vores syn på verden på en måde, der tillader, at verden selv får sin sjæl; i stedet er verden tvunget til at rotere rundt om vores personlige psykologers akse. I stedet for at engagere os i en handling af modtagelig dialog med kosmos, glemmer vi verden og koncentrerer os om "personlige ting", og dermed mister vi vores forbindelse til den kosmiske dimension af den personlige sjæl. Vi vender os væk fra den stjerneklare nats mørke mysterium og fokuserer på vores jejune papir-og-blæk-reduktion af det. Desuden gør astrologi som spådom traditionel astrologi til et fait accompli uden grund til at stille spørgsmålstegn ved eller omarbejde dets grundlag, ingen begrundelse for forskning, intet behov eller mulighed for revision. Astrologiens regler bliver vilkårlige og selvretfærdiggørende.
Uafhængighed og objektivitet
Det er bestemt rigtigt, som Hyde hævder, at astrologen ikke er nogen løsrevet observatør i færd med at læse diagrammet. Der er konstante indbrydninger af symbolik mellem klient og astrolog, der gør begrebet objektivitet problematisk. Dette gælder for ethvert område, der involverer psykisk materiale; drømme bliver indviklet, ulige parallelle fænomener opstår, verden selv påtager sig drømmelignende egenskaber. Men når vi læser disse fænomener fra et andet perspektiv, kan vi ikke tage dette som bevis på, at verden adlyder vores projektioner, men som et bevis på, at vi er en del af verdens fantasi. Imaginale processer, der er til stede i verden, udføres gennem os og af os. Vi er deltagere og medskabere i disse processer, men ikke deres ultimative forfattere. Sondringen mellem disse to perspektiver kan virke subtil, men konsekvenserne er væsentligt forskellige. Med den første fortolkning glider vi hen imod en subjektivisme, der lokaliserer betydning i og læser bekræftelse af emnets betydning i den ydre verden. Sidstnævnte fortolkning får os til at udvikle et disciplineret fokus på verdens fantasi og vores plads i denne matrix. Vi forenes med andre og med verden, og i processen kommer vi i tættere forening med vores egen sans for sjæl.
Vi behøver ikke at forbinde interne processer med eksterne via den kunstige forbindelse af synkronicitet, men i stedet kan vi genkende en ubrudt enhed af sjæl i verden, inden for hvilken vores individuelle sjæle er uadskilleligt impliceret. Alle af os er til dels bestemt af vores kulturs bredere bevægelser, af vores forfædres skjulte tilstedeværelse, af vores umiddelbare familiære myter og af den subtile, men dybe infiltration af vores miljøs kvaliteter. Individuation kan kun have mening i det omfang, den finder sted inden for matrixen af disse determinanter, og der er ubestridelige kontekstuelle elementer selv i selve individuationsprocessen. Forskellige kulturer og tider har meget forskellige begreber om det oplyste eller kloge individ. Alt dette viser, at verdens sjæl kommer gennem mange kanaler, hvoraf astrologi kun er én.
Den verden, vi ser omkring os, er rig på resonans med alle disse forskellige niveauer. Den er skudt igennem med flere tråde af fantasi, der fører tilbage til skjulte historier, både historiske og mytiske. Vi kan se udseendet af overraskende synkronicitet som overfladen af disse tråde, der ligger til grund for verden og giver den sammenhæng som et billede eller en historie. Vi kan i den synkronistiske begivenhed genkende en bekræftelse, ikke af personlig betydning, men af ens udelelighed fra de dybt sammenvævede forbindelser mellem tingene, et net af sjæl, der strækker sig til rummets dyb.
At se med sjælens øjne
Lad mig gentage grundtesen i dette essay for at skabe klarhed. Videnskaben, som vi kender den, svigter astrologien, fordi den kun anerkender virkeligheden af fysiske strukturer i verden, ikke tilstedeværelsen af kvaliteter. Når vi ser kvaliteter i verden som virkelige, må vi erkende tilstedeværelsen af en fantasi, der underbygger virkeligheden. Denne fantasi, eller verdens sjæl, eksisterer som en skjult eller "impliceret" orden. Gennem deres kvaliteter resonerer fysiske ting med denne skjulte orden, inden for hvilken minder, ånder og arketypiske tilstedeværelser bor. Således, gennem deres "imaginale resonans", manifesterer enhver ting i kosmos den imaginære verdens indkapslede muligheder og er et vindue til andre dimensioner. Denne forståelse giver en ramme, inden for hvilken astrologi giver naturlig mening og ikke behøver yderligere forklaring i form af mekanisme.
I tidligere artikler har jeg argumenteret for vigtigheden af et levende forhold til nattehimlen og for jordens indlejring blandt pantheonet af astrologiske planeter. Læsere kan se en konsekvent tendens i de ideer, jeg har præsenteret. Som antydet af åbningscitatet til denne artikel, handler den astrologi, jeg forestiller mig, om en himmel og jord, der ses som et "stort sprog af drømme og varsler". Denne åbne øjne og vidunderfyldte astrologi adskiller ikke himlen fra jorden, for den anerkender, at jord og himmel er en del af den samme store enhed. Det bliver heller ikke fanget inden for de snævre rammer af et sæt sproglige tegn, men henviser konstant tilbage til nattehimlens enorme kendsgerning. Den arbejder på at åbne stjernernes døre på ny hver nat gennem gentagne handlinger af fantasifuld indsats.
Verdens sjæl har et desperat behov for genoplivning. Det kan kun reddes gennem en opvågning til sjælen både indre og ydre, en lære at se med sjælens øjne. Dette er en genopvågning af den hermetiske sans, der i verden opfatter flere resonanser af fantasi og metafor. Denne vision kan strække sig fra en måde at se den lyse sjæl i jasmin og blåregn trives i ens egen baghave til et udbrud af fornyet forbløffelse over skønheden ved Venus, der falder i skumringen, en sjælsforbindelse over millioner af miles. Astrologi? videnskaben om at se himlens sjæl? er en del af en større vision: det øje, der åbner hver ting som en poetisk skat, og opfatter, der arbejder i den, den guddommelige fantasi, der besjæler verden.
?1999 Pierz Newton-John - alle rettigheder forbeholdes
Anbefalet bog:
"Dit soltegn som åndelig guide"
af Kriyananda
(J. Donald Walters).
Info / ordrebog
Om forfatteren
Pierz Newton-John er en astrolog og pykoterapeut, der praktiserer i Melbourne, Australien. Han er "interesseret i at binde ideer inden for arketypisk psykologi sammen med astrologisk teori og arbejde på at uddybe det filosofiske grundlag for astrologisk praksis". Han tog hovedfag i History and Philosophy of Science ved Melbourne University og er også en klassisk guitarist, digter og amatørastronom. Læsere kan kontakte ham på 80 Herbert Street, Northcote, Victoria 3070, Australien, på telefon 011 6 13 9482 3018, e-mail
{mospagebreak}
Astrologi &
Verdens sjæl
af Pierz Newton-John
Fortsat fra del I
Fantasiens resonans
Brug et øjeblik på at reflektere over miljøet omkring dig lige nu, og overvej kvaliteterne af alle de forskellige objekter i det. Overvej, hvordan alle disse objekter subtilt præger din fantasi på en bestemt måde, som om de var planetoider i dit personlige kosmos. Du eksisterer dette øjeblik i et psykisk felt, en spænding af kvalitative tilstedeværelser. Vores umiddelbare miljø er en slags mikro-astrologisk kosmos, som besidder en vis følelse, der rammer os, og som vi også påvirker gennem vores egen karakter som sjæle. Alt er ophavsmand til en unik kvalitativ indflydelse, som planeterne er. Alt resonerer med og inden for fantasien.
Vi er nødt til at føle tilstedeværelser på et mere subtilt niveau, så at sige tilpasse os dem, hvis vi ikke skal snydes af udseendet. Som et eksempel kan en gruppe mennesker i et rum sammen på en dag virke overfladisk meget lig den samme gruppe på en anden dag, men alligevel kan en meget anderledes stemning være til stede i rummet. Ben Okri har skrevet, at "stemninger er usagte historier, fortættet i luften, ufortalte."(7) Med andre ord er stemninger tilstedeværelsen af skjulte imaginære processer.
Psykometrister er i stand til at læse subtile indtryk fra objekter, der giver dem mulighed for at indsamle information om objektets historie. En særlig subtil atmosfære klæber sig omkring steder og genstande, der synes at bære en masse information sammen i sig. Adgang til disse oplysninger er ikke en mirakuløs gave. Det er blot et spørgsmål om relativ subtilitet i opfattelsen. Der er faktisk ikke en skarp skillelinje mellem grov fysisk perception og såkaldt psykisk bevidsthed. Det ene fører helt naturligt ind i det andet, når følsomheden øges. Dette tyder igen på gensidig gennemtrængning af imaginære og fysiske realiteter.
Jeg foreslår, at astrologi kunne opfattes i form af, hvad der kan kaldes "imaginal resonans". Dette er ideen om, at fysiske objekters kvaliteter, fra "inerte" klipper til planter og dyr, repræsenterer resonanser med en fundamentalt virkelig verden af rent imaginære tilstedeværelser. Jeg tror, det er usandsynligt, at kaldæerne først opdagede planeternes kvalitative natur ved en proces, der på nogen måde ligner vores koncept for empirisk forskning. I stedet for at leve som de gjorde i et kosmos, hvor fantasi og verden var smeltet sammen i en udelelig enhed, tror jeg, at de kaldæiske astrolog-præster sandsynligvis var i stand til direkte at indstille sig på stjernerne, ligesom vi på et mere råt niveau er. i stand til at fornemme kvaliteten af et bestemt træ, sted eller person.
Uafhængighed og objektivitet
|
Det er bestemt rigtigt, at astrologen ikke er nogen løsrevet observatør i færd med at læse diagrammet. Der er konstante indbrydninger af symbolik mellem klient og astrolog, der gør begrebet objektivitet problematisk. Dette gælder for ethvert område, der involverer psykisk materiale; drømme bliver indviklet, ulige parallelle fænomener opstår, verden selv påtager sig drømmelignende egenskaber. Men når vi læser disse fænomener fra et andet perspektiv, kan vi ikke tage dette som bevis på, at verden adlyder vores projektioner, men som et bevis på, at vi er en del af verdens fantasi. Imaginale processer, der er til stede i verden, udføres gennem os og af os.
Vi er deltagere og medskabere i disse processer, men ikke deres ultimative forfattere. Sondringen mellem disse to perspektiver kan virke subtil, men konsekvenserne er væsentligt forskellige. Med den første fortolkning glider vi hen imod en subjektivisme, der lokaliserer betydning i og læser bekræftelse af emnets betydning i den ydre verden. Sidstnævnte fortolkning får os til at udvikle et disciplineret fokus på verdens fantasi og vores plads i denne matrix. Vi forenes med andre og med verden, og i processen kommer vi i tættere forening med vores egen sans for sjæl.
Vi behøver ikke at forbinde interne processer med eksterne via den kunstige forbindelse af synkronicitet, men i stedet kan vi genkende en ubrudt enhed af sjæl i verden, inden for hvilken vores individuelle sjæle er uadskilleligt impliceret. Alle af os er til dels bestemt af vores kulturs bredere bevægelser, af vores forfædres skjulte tilstedeværelse, af vores umiddelbare familiære myter og af den subtile, men dybe infiltration af vores miljøs kvaliteter. Individuation kan kun have mening i det omfang, den finder sted inden for matrixen af disse determinanter, og der er ubestridelige kontekstuelle elementer selv i selve individuationsprocessen. Forskellige kulturer og tider har meget forskellige begreber om det oplyste eller kloge individ. Alt dette viser, at verdens sjæl kommer gennem mange kanaler, hvoraf astrologi kun er én.
Den verden, vi ser omkring os, er rig på resonans med alle disse forskellige niveauer. Den er skudt igennem med flere tråde af fantasi, der fører tilbage til skjulte historier, både historiske og mytiske. Vi kan se udseendet af overraskende synkronicitet som overfladen af disse tråde, der ligger til grund for verden og giver den sammenhæng som et billede eller en historie. Vi kan i den synkronistiske begivenhed genkende en bekræftelse, ikke af personlig betydning, men af ens udelelighed fra de dybt sammenvævede forbindelser mellem tingene, et net af sjæl, der strækker sig til rummets dyb.
At se med sjælens øjne
Lad mig gentage grundtesen i dette essay for at skabe klarhed. Videnskaben, som vi kender den, svigter astrologien, fordi den kun anerkender virkeligheden af fysiske strukturer i verden, ikke tilstedeværelsen af kvaliteter. Når vi ser kvaliteter i verden som virkelige, må vi erkende tilstedeværelsen af en fantasi, der underbygger virkeligheden. Denne fantasi, eller verdens sjæl, eksisterer som en skjult eller "impliceret" orden. Gennem deres kvaliteter resonerer fysiske ting med denne skjulte orden, inden for hvilken minder, ånder og arketypiske tilstedeværelser bor. Således, gennem deres "imaginale resonans", manifesterer enhver ting i kosmos den imaginære verdens indkapslede muligheder og er et vindue til andre dimensioner. Denne forståelse giver en ramme, inden for hvilken astrologi giver naturlig mening og ikke behøver yderligere forklaring i form af mekanisme.
I tidligere artikler har jeg argumenteret for vigtigheden af et levende forhold til nattehimlen og for jordens indlejring blandt pantheonet af astrologiske planeter. Læsere kan se en konsekvent tendens i de ideer, jeg har præsenteret. Som antydet af åbningscitatet til denne artikel, handler den astrologi, jeg forestiller mig, om en himmel og jord, der ses som et "stort sprog af drømme og varsler". Denne åbne øjne og vidunderfyldte astrologi adskiller ikke himlen fra jorden, for den anerkender, at jord og himmel er en del af den samme store enhed. Det bliver heller ikke fanget inden for de snævre rammer af et sæt sproglige tegn, men henviser konstant tilbage til nattehimlens enorme kendsgerning. Den arbejder på at åbne stjernernes døre på ny hver nat gennem gentagne handlinger af fantasifuld indsats.
Verdens sjæl har et desperat behov for genoplivning. Det kan kun reddes gennem en opvågning til sjælen både indre og ydre, en lære at se med sjælens øjne. Dette er en genopvågning af den hermetiske sans, der i verden opfatter flere resonanser af fantasi og metafor. Denne vision kan strække sig fra en måde at se den lyse sjæl i jasmin og blåregn trives i ens egen baghave til et udbrud af fornyet forbløffelse over skønheden ved Venus, der falder i skumringen, en sjælsforbindelse over millioner af miles. Astrologi - videnskaben om at se himlens sjæl - er en del af en større vision: det øje, der åbner hver ting som en poetisk skat, og opfatter, der arbejder i den, den guddommelige fantasi, der besjæler verden.
?1999 Pierz Newton-John - alle rettigheder forbeholdes
