To kvinder krammer, før de placerer blomster ved David Star of David-mindesmærket foran Tree of Life Synagogue, to dage efter et masseskyderi i Pittsburgh, Pennsylvania. Jared Wickerham/AAP

For et par uger siden (november 2018) vågnede mine forældre ved at finde et stort, orange hagekors, som var overhældt med maling på en træplanke uden for deres hus i Sydney. Vi har en mezuzah fastgjort til vores hoveddørstolpe, så "dauberen" vidste, at vi var en jødisk husstand. På det tidspunkt var mine forældre vrede og kede af det mere end bange.

Min families oplevelse kan ikke sammenlignes med det had, der brød frem i Pittsburgh for flere uger siden, da 11 menigheder i Tree of Life Synagogue blev myrdet, blot fordi de var jøder, der deltog i bøn. Men vi lever i en periode med stigende had rettet mod minoriteter af enhver art, og antisemitisme er for opadgående over hele kloden.

Pittsburgh-synagogens pistolmand, Robert Bowers, rasede på onlineplatforme, at jøder var "angribere", der forsøgte at destabilisere De Forenede Stater. De var, sagde han, "et angreb" og "onde". Bowers skænderier kaster jøder i rollen som farlige revolutionære ud for at ødelægge den vestlige civilisation. Dette har længe været et grundlæggende perspektiv for antisemitisme.

I min forskning har jeg studeret de antisemitiske billeder, der var almindelige i Wien i begyndelsen af ​​sidste århundrede. Disse stereotype billeder tjente til at ødelægge det jødiske folk, der kulminerede med fjernelsen af ​​de fleste jøder fra Wien i 1938.

Jeg tror, ​​det er vigtigt, at vi reflekterer over disse rystende billeder for at overveje, hvordan "mainstreaming" af antisemitiske ideer og billeder i populære medier kan have forfærdelige konsekvenser.

Karikaturer i den fin-de-siècle wienerpresse

Ved århundredeskiftet var den østrigske hovedstad hjemsted for den tredjestørste jødiske befolkning i Europa efter Warszawa og Budapest. Jøderne, der tegnede sig for næsten 9% af Wiens befolkning, var en meget synlig minoritet. De var også en konstant kilde til samtale og frygt i Wiens politiske og civile arenaer.

Antisemitiske karikaturer og litterære skitser i den wienske presse florerede fra slutningen af ​​det 19. århundrede indtil den tyske annektering af Østrig i marts 1938.

Tegningerne præsenterede en række budskaber, der karakteriserede jøder i en række negative roller: som den binære modsætning til arisk moral og dyd, som pengeslugende parvenus eller som forsøg på at overtage store dele af byen. Fælles for alle disse stereotyper var deres karakterisering af det jødiske folk som en Anden, der ikke hørte hjemme i det europæiske samfund.

En karikatur fra det meget læste wienske bi-ugentlige satiriske magasin Kikeriki, udgivet i 1900, kommenterer tilstedeværelsen af ​​jøder ved elite sociale begivenheder.

Karikatur fra det satiriske magasin Kikeriki. Forfatter leveret

Den skildrer jødiske mænd og kvinder, der bliver latterliggjort for deres formodede racekarakteristika (et synspunkt stærkt påvirket af eugenikkens og socialdarwinismens popularitet i denne periode) og, ved at satirisere de populære dansestile ved elitebyballer, antyder det, at jøder dominerede wienske elitekredse. Billedets billedtekst giver ingen åbenlyse referencer til jøder, men de visuelle stereotyper ville have gjort det meget klart for læserne, hvad dette billede handlede om.

En anden tegneserie fra 1890 i Figaro (ikke at forveksle med det populære franske dagblad Le Figaro) skildrer to mænd, der mødes på en fyldt wiensk gade. En af mændene, en besøgende, spørger en lokal, om han vil være så venlig at påpege Judengasse [Jødernes Gade]. Sidstnævnte svarer: "Måske kan du fortælle mig, hvor det ikke er."

Scenen bag disse to herrer er fyldt med karakterer tegnet med almindelige jødiske kropslige stereotyper: store krogede næser, mørkt krøllet hår og tykke læber.

Selvom de fleste jøder, der boede i Wien på dette tidspunkt talte tysk og var tilhængere af sekulær tysk kultur, var figuren af Ostjude (østjyde) var et typisk træk ved disse tegnefilm. Antisemitiske tegnere, avisredaktører og politikere udnyttede en frygt forbundet med en øget jødisk migration fra Østrigs østlige kronlande og pogromer i det russiske imperium.

På trods af at jiddischtalende, ortodokse, traditionelt påklædte jøder aldrig tegnede sig for størstedelen af ​​Wiens jødiske befolkning, skildrede tegneserier dem ofte som i massevis ned i en intetanende "tysk" by.

Tegnefilm skildrede ofte jøder, der 'i massevis' faldt ned til en by. Forfatter leveret

Andre tegneserier, der beklagede Wiens "jødegørelse", gav plads til dem, der spekulerede i den hævn, der ville blive uddelt til jøderne; ikke nødvendigvis vold og mord, men andre former som forvisning fra byen og dens sociale og politiske arenaer.

'jødedannelse' og hævn i dag

Virkningerne af denne tradition for antisemitisk repræsentation er tydelige. Det tog meget lidt for gennemsnitlige mænd og kvinder at tænde deres jødiske naboer og kolleger efter tysk Anschluss i marts 1938.

Mange wienske jøder var heldige at flygte. Nogle, lige under 2,000, fandt et tilflugtssted i Australien. De har siden, ligesom mange andre flygtninge og migranter, bidraget til den økonomiske, kulturelle og politiske udvikling af australsk kultur i perioden efter Anden Verdenskrig.

Alligevel er temaerne om "jødedannelse" og hævn udtrykt i disse tegneserier, desværre stadig relevante i dag.

Det havde Bowers for eksempel i sine online rants fordømte Hebrew Immigrant Aid Society (HIAS) - en jødisk fortalervirksomhed og støttegruppe for flygtninge, der blev grundlagt i New York i 1881 - for "at bringe angribere ind".

Den ungarskfødte jødiske milliardær-filantrop George Soros har i mellemtiden været målet for antisemitisk dæmonisering. Og i Charlottesville sidste år marcherede hundredvis af for det meste unge hvide mænd med fakler og sang det nazistiske slogan "Blood and Soil" og "Jews will not replace us".

Hvordan vi taler om og skildrer andre i medierne og den sociale diskurs fastholder langvarige stereotyper og opmuntrer i sidste ende hadefyldte individer. Det er derfor, vi bør se til fortiden – og lære af den.

Om forfatteren

Jonathan C. Kaplan, doktorgradskandidat, University of Technology Sydney

Denne artikel er genudgivet fra The Conversation under en Creative Commons-licens. Læs oprindelige artikel.

Relaterede bøger

at InnerSelf Market og Amazon