Ingen kan være i tvivl om, at vi lever i en tid med hidtil uset økologisk ødelæggelse. Livsstrukturen på denne planet bliver forringet i et stadigt accelererende tempo, ledsaget af massivt tab af dyre- og plantediversitet og eskalerende trusler mod menneskers sundhed og velvære. Evolutionsbiologer fortæller os, at der har været adskillige episoder af verdensomspændende udryddelse før, inklusive fem store "spasmer", der involverer tab af op til 90 procent af eksisterende arter - den sidste var katastrofen for femogtres millioner år siden, der bragte alderen af dinosaurer til en ende. Hvad der er hidtil uset ved den nuværende situation er, at det er handlingerne og teknologiske produktioner af én art – mennesket – der forårsager denne biosfære-nedsmeltning. Et stigende antal mennesker er derfor kommet til den konklusion, at det er i menneskets hjerter og sind, at årsagerne og helbredelserne til økokatastrofen skal findes.

Dette er den grundlæggende årsag til, at en psykolog som mig bekymrer sig om ubalancen i forholdet mellem menneske og natur, og hvordan det kan helbredes. Hvis ubalancen eksisterer på grund af visse fejlagtige eller vrangforestillinger, holdninger, opfattelser og overbevisninger, så kan vi stille de psykologiske spørgsmål om, hvordan dette opstod, og hvordan det kan ændres.

Som psykoterapeut er jeg medlem af en profession, der beskæftiger sig med psykiske forstyrrelser og patologi. Kan det, vi har lært af at arbejde med urolige individer og familier, ikke hjælpe os med at håndtere denne kollektive psykopatologi, denne dybe fremmedgørelse af den menneskelige psyke fra Jorden? Dette er et par af de grundlæggende spørgsmål om "grøn psykologi", som jeg ønsker at behandle i denne bog (Grøn psykologi: Transformering af vores forhold til jorden).

Jeg foretrækker udtrykket grøn psykologi frem for økopsykologi, som i øjeblikket vinder betydelig valuta, hovedsagelig på grund af Theodore Roszaks strålende arbejde i Jordens stemme. Årsagen er, at de af os i dette felt (inklusive Roszak) ikke mener at gå ind for skabelsen af ​​en ny underdisciplin af psykologi, at slutte sig til kliniske, sociale, udviklingsmæssige og andre former. Snarere taler vi om en grundlæggende re-envisioning af, hvad psykologi er, eller hvad det burde have været i første omgang - en revision, der ville tage den økologiske kontekst i menneskelivet i betragtning. Som Roszak siger: "Psykologi har brug for økologi, og økologi har brug for psykologi."

Fraværet af nogen hensyntagen til det økologiske grundlag for menneskets liv i lærebøger og teorier om psykologi er opsigtsvækkende: Det er, som om vi levede i et vakuum eller en rumkapsel. Interessant nok blev nogle af de tidligste og mest dybtgående bidrag til en økologisk psykologi lavet af ikke-psykologer: økologen Paul Shepard (i Natur og galskab), teologen Thomas Berry (i Jordens drøm), filosoffen Warwick Fox (i Transpersonlig økologi), og historikeren Theodore Roszak (i ​​The Jordens stemme).

Den form for grundlæggende gensyn, der efterlyses af økologisk tænkende "grønne" psykologer, er parallelle med lignende bevægelser på andre områder. Filosoffer inden for det nye område af miljøetik har i tyve år arbejdet med de filosofiske og moralske aspekter af miljøproblemer, og hvordan etiske overvejelser kan bringes ind i diskussioner om offentlig orden. Et lille, men voksende antal økologiske økonomer har undersøgt de vanskelige problemer, der er involveret i at revidere konventionel økonomisk teori for at tage det økologiske grundlag for al økonomisk aktivitet i betragtning.

Hvor usandsynligt det end kan virke, har selv feltet for religionsvidenskab gennemgået en betydelig sjælesøgning under stimulans af ødelæggende kritik fra miljøfilosoffer. Der har været afholdt konferencer, hvor repræsentanter for de store organiserede religioner har undersøgt deres traditioner som svar på en opfordring til religiøse overvejelser om økologiske spørgsmål. Sammen med store paradigmeskift inden for naturvidenskaben - primært fra den mekanistiske, atomistiske ramme til et systemsyn på naturen og kosmos - udgør disse gensyn begyndelsen af ​​et økologisk eller systemisk verdensbillede.

Økologi som en undergravende videnskab

Økologi er blevet kaldt den "subversive videnskab", fordi den ved at gøre relationer og gensidige afhængigheder til det centrale fokus for dens bekymringer, undergraver de traditionelle akademiske tendenser til specialisering og fragmentering. Økopsykologi inden for et systemverdenssyn ville derfor nødvendigvis være nødt til at overveje spørgsmål, som traditionelt behandles af filosoffer, økonomer, biologer, teologer eller historikere inden for deres respektive paradigmer.

Som underviser har jeg i tyve år kæmpet med de problemer, der er forbundet med at undervise i økologiske perspektiver til elever, der ikke ser relevansen af ​​disse problemstillinger for deres interesser i den menneskelige psyke eller i selvudvikling. Jeg kan ikke sige, at jeg har fundet nogle sikre svar på dette pædagogiske dilemma, men essayene i denne bog peger på mulige tilgange, som jeg har fundet nyttige.

Der er et presserende behov for en ny forståelse af menneskets rolle i biosfæren. Filosoffer, der går tilbage til den europæiske romantiske bevægelse og amerikansk transcendentalisme, har identificeret naturens dominans af mennesker som rodpatologien i den vestlige civilisation. I det tyvende århundrede, efterhånden som tempoet i verdensomspændende økologiske ødelæggelse og tabet af artsdiversitet er accelereret under den teknologiske industrialismes ubønhørlige angreb, har sådanne kritikker fået en tone af presserende tone, der grænser op til desperation.

Udfordring af det modernistiske industrielle verdenssyn

Der kan skelnes mellem de miljøbevægelser, der fokuserer på forbedret lovgivningsmæssig kontrol med forurening og affald og på videnskabelig økosystemforvaltning på den ene side, og på den anden side de bevægelser af "radikal økologi", der udfordrer selve grundlaget for modernistisk industrielt verdensbillede og de herredømmeideologier, der er forbundet hermed. Radikale økologibevægelser omfatter dyb økologi, økofeminisme, social økologi, socialistisk økologi, økoretfærdighed, bioregionalisme og måske økopsykologi, hvis de betragtes fra et holistisk eller systemmæssigt perspektiv.

De radikale økologibevægelser fremhæver den ene eller anden form for herredømme som kernen i de sammenkoblede herredømmesystemer, der kendetegner den moderne verden. Den dybe økologibevægelse har som sit centrale fokus at erstatte antropocentriske, udnyttende holdninger til naturen med ikke-dominerende øko- eller biocentriske værdier og paradigmer. Økofeminisme forbinder naturens dominans med kvindernes patriachale dominans. Social økologi kritiserer alle former for hierarkisk orden og dominans, uanset om det er klasse, etnicitet eller køn. For socialistisk økologi er den afgørende diagnose via analysen af ​​kapitalakkumulation og profitmotivet. Øko- eller miljøretfærdighedsbevægelsen fokuserer på forbindelserne mellem racisme og menneskets dominans over naturen. Bioregionalisme involverer en kritik af konventionelle politiske og økonomiske tilgange til steder og regioner. Grøn psykologi, eller økopsykologi, kunne også betragtes som "radikal" - for så vidt som den udgør en fundamental nyorientering af menneskelige holdninger til helheden af ​​"mer-end-menneskelige verden."

Ud over disse radikale gensyn af grundlæggende paradigmer og værdisystemer inden for samfundsvidenskab, filosofi og religion, er der også sket en øget åbenhed og modtagelighed over for oprindelige og arkaiske former for viden. Efterhånden som de miljøødelæggelser, som den industrielle udviklingsmodel forårsager, vokser, er erkendelsen vokset, at oprindelige samfund (dem, der har overlevet) faktisk ofte har bevaret bæredygtighedspraksis, som vi nu desperat forsøger at genopfinde.

Efterhånden som de generelt negative eller forsømmelige holdninger til miljøet, der er forankret i de store organiserede religioner, er blevet mere indlysende, har mange bekymrede individer fundet sig selv i at vende sig mod deres "hedenske" forfædres animistiske, polyteistiske religion - de førkristne "landboer". som anerkendte og respekterede de åndelige intelligenser, der ligger i naturen. Efterhånden som den åndelige tomhed og moralske overfladiskhed i mange religiøse og psykoterapeutiske systemer er blevet mere og mere tydelig, har tusindvis af søgende vendt sig til shamanistiske praksisser - såsom den shamanistiske rejse, visionssøgningen eller brugen af ​​hallucinogene visionære planter - for at dyrke en mere direkte psykisk, bevidst forbindelse med den naturlige verden.

Denne artikel blev uddraget af bogen:

Grøn psykologi: Transformering af vores forhold til jorden
af Ralph Metzner, Ph.D.

©2000. Genoptrykt med tilladelse fra udgiveren, Park Street Press, en afdeling af Inner Traditions International. www.innertraditions.com.

For mere info eller for at købe denne bog.

Om forfatteren

RALPH METZNER, Ph.D. er psykoterapeut og professor ved California Institute of Integral Studies, hvor han underviser i kurser om økopsykologi og økologiske verdenssyn. Han er forfatter til flere bøger, bl.a Den psykedeliske oplevelse (med Leary og Alpert, 1964), Maps of Consciousness (1971), Know Your Type (1978), Åbning til indre lys (1986), Erindringsbrønden - Genopdagelse af jordens visdomsmytologi i Nordeuropa (1994), og Det udfoldede selv (1998). Han er medstifter og præsident for Green Earth Foundation, en uddannelsesorganisation, der er dedikeret til helbredelse og harmonisering af relationerne mellem menneskeheden og Jorden. Besøg hans hjemmeside på http://www.rmetzner-greenearth.org.

Relaterede bøger

at InnerSelf Market og Amazon