Stående foran et univers fyldt med stof står materialeforskere over for det evige mysterium at forklare, hvor alt dette kom fra. Vi står imidlertid ikke over for noget sammenligneligt mysterium om, hvorvidt sindet har evnen til at fremmane en tredimensionel verden under drømme og hallucinationer. I vores verden ved vi, at drømme er mulige.

Natdrømme

Nattedrømme er en del af verdens stof. De er det mest almindelige eksempel på sindets evne til at skabe sin egen verden. Nogle gange ved vi, at vi drømmer; ved andre lejligheder folder vi os ind i drømmen og narrer os selv til at tro, at vi ikke er det. Mens vi er midt i en drøm, er vi overbeviste om, at den drømte verden har en ekstern eksistens. Dens kilde viser sig uden for os; vi tror normalt ikke på, at drømmen er selvproduceret. Og vigtigst af alt, det er meningen med at drømme. Sindet ønsker at miste sig selv i den selvskabte verden - en spand vand kastet i havet. Sindet ønsker at blande sig i drømmeverdenen, og det billede, det ser, udtrykker dets tanker og ønsker.

Nattedrømme har hverken stabilitet eller sammenhæng i den offentlige verden. Men under en natdrøm ved drømmeren ikke bedre; efterladt med en mørk verden om natten, er sindets første handling at fremtrylle en privat verden. Vi bekæmper ikke drømmen, men ønsker den. At drømme kommer naturligt.

Materialevidenskaben mener, at vores oplevelse i de vågne timer opstår mod en ydre verden løsrevet fra sindet. Men vi får lignende oplevelser om natten, når sindet skaber sin egen ydre verden. Enhver, der har oplevet et mareridt og vågnet skælvende, frygter rædslens tilbagevenden, ved, at nattedrømme kan præsentere en ægte oplevelse. Sindet er perfekt i stand til at levere sin egen ydre verden; i drømme sørger sindet for både skuespillere og scene.

Natdrømme varierer i intensitet og livlighed; nogle er bløde skygger, flygtige billeder. Men andre kommer med et så overbevisende nærvær, at de visker grænsen mellem drøm og virkelighed. Sigmund Freud beskrev en trediveårig mand, der tydeligt huskede en drøm, han havde, da han kun var fire, et år efter hans far døde. I drømmen gav ekspedienten, der holdt hans fars testamente, drengen to store pærer, en at spise og en til at gemme til senere. Den anden pære hvilede i vindueskarmen i stuen. Efter at have vågnet op, var drengen så sikker på, at det, han drømte, faktisk skete, at han stædigt bad sin mor om at give ham den anden pære, han troede stadig hvilede i vindueskarmen.

Ifølge nogle beretninger er ingen drømme så virkelige som dem, der involverer fornemmelsen af ​​at flyve. Havelock Ellis, i sin bog Drømmeverdenen, fortæller oplevelsen af ​​den franske maler Raffaelli, der ofte drømte om at glide gennem luften som en fugl og var så overbevist af oplevelsens virkelighed, at han, da han vågnede, ofte duede ud af sengen i håbet om at genopføre sin drømmeflyvning. . "Jeg behøver ikke fortælle dig," bemærker maleren, "at jeg aldrig har været i stand til at lykkes."

Vores sind skaber en realistisk tredimensionel verden

At natdrømme opstår, og at de nogle gange bærer den følelsesmæssige kraft og tilstedeværelsen af ​​en vågen oplevelse, er to kendsgerninger, som få mennesker stiller spørgsmålstegn ved. Men om natten producerer kun vores sind denne realistiske tredimensionelle verden. Ingen ekstern videnskabelig kraft er til stede i det øjeblik til at installere en tredimensionel verden foran os. Materialeforskere mener, at hjernen om natten laver en kopi af den virkelige, vågne verden. Men i den virkelige drøm er en anden forklaring let tilgængelig: at vågne liv er også en drøm, men en drøm, vi alle deler. Det vågne liv er den offentlige drøm; vores natteverden, den private drøm.

Denne tilgang undgår ikke kun mysteriet om, hvordan den menneskelige hjerne – et formodet tilfældigt produkt af Darwins tankeløse version af evolutionen – kopierer den fysiske virkelighed, men den hjælper også med at forklare, hvordan vores nattedrømme nogle gange forbindes med den vågne verden. I et fælles historietema, Sports Illustrated rapporterede for et stykke tid tilbage at:

Natten før kvindens kunstskøjteløbsfinale havde Mary Scotvold en drøm. Hun drømte, at Nancy Kerrigan, som Mary træner sammen med sin mand, Evy, fordoblede sit indledende trespring, vendepunktet i den konkurrence. Så, i stedet for at falde fra hinanden, som Kerrigan havde gjort i sin skæmmede præstation ved verdensmesterskabet i 1993 i Prag, tog Nancy sig sammen for at skøjte et rent program resten af ​​vejen. Mary vækkede Evy og fortalte ham drømmen.

Og selvfølgelig skøjtede Kerrigan "ligesom i drømmen." Charles Dickens rapporterede en lignende drøm i sin personlige dagbog:

Jeg drømte, at jeg så en dame i et rødt sjal med ryggen mod mig. . . . Da hun vendte sig om, opdagede jeg, at jeg ikke kendte hende, og hun sagde: "Jeg er Miss Napier." Hele den tid, jeg klædte mig på næste morgen, tænkte jeg - sikke en absurd ting at have så meget tydelig en drøm om ingenting! og hvorfor Miss Napier? For jeg har aldrig hørt om nogen Miss Napier. Samme fredag ​​aften læste jeg. Efter læsningen kom [der] ind på mit pensionistværelse Miss Boyle og hendes bror og damen i det røde sjal, som de præsenterede som "Miss Napier!"

Selvom vi kan kategorisere alle begivenheder som disse som rene tilfældigheder eller naturens mærkværdigheder, bør vi huske, at det at tegne en forbindelse mellem en tanke i sindet og en naturlig begivenhed er fælles ikke kun for det paranormale, men også for den måde, videnskabsmænd udvikler teorier om verden. Hver gang en videnskabelig teori er bevist gyldig, såsom Newtons teori om tyngdekraft, kan vi spørge, hvordan en tanke i sindet kommer til at svare til en begivenhed, der sker i en ydre verden, der angiveligt er løsrevet fra sindet?

Hvordan formår teorien at korrelere med en uafhængig naturlig begivenhed? De, der har undersøgt, hvordan videnskabsmænd udtænker teorier, påpeger, at der ikke eksisterer nogen systematiske regler, "ved hvilke hypoteser eller teorier mekanisk kan udledes eller udledes af empiriske data. Overgangen fra data til teori kræver kreativ fantasi." Med andre ord forbinder videnskabsmænd almindeligvis en teori med en naturlig begivenhed gennem intuition og indsigt, ikke gennem logisk deduktion. Professor Hempel fortæller en beretning om en videnskabelig opdagelse, der har meget til fælles med prækognitive drømme:

Kemikeren Kekulé . . . fortæller os, at han længe uden held havde forsøgt at udtænke en strukturel formel for benzenmolekylet, da han en aften i 1865 fandt en løsning på sit problem, mens han døsede foran sin pejs. Da han stirrede ind i flammerne, så han ud til at se atomer danse i slangelignende rækker. Pludselig dannede en af ​​slangerne en ring ved at gribe fat i sin egen hale og hvirvlede derefter hånende foran ham. Kekulé vågnede lynhurtigt: han havde fået den nu berømte og velkendte idé om at repræsentere benzens molekylære struktur med en sekskantet ring. Han brugte resten af ​​natten på at finde ud af konsekvenserne af denne hypotese.

"Eureka"-drømmen og det kollektive sind

Nobelprisvindende fysiker Niels Bohr siges at være blevet inspireret til at formulere sin solsystemversion af atomet gennem en natdrøm, og Albert Einstein siges at være nået frem til sine univers-rystende erkendelser gennem mystiske visioner. Materialeforskere kalder disse episoder "Eureka!" øjeblikke, gnister af geni, lykkelige ulykker. . . men i dem finder vi et træk, der er fælles for prækognitive drømme: et syn, der kun forekommer i sindet, afspejles senere i den offentlige verden. Men hvorfor kalder videnskaben den ene for teoretisering og den anden for fantasi?

Materialevidenskaben mener, at der ikke eksisterer nogen forbindelse mellem sind og materie, og sikkert ingen mellem nattedrømme og den offentlige verden. Hvis verden er en drøm, så deler vi nødvendigvis det samme sind, fordi det er en verden fælles for os alle. Om natten kan det individuelle sind lettere få del i det kollektive sind, som det grundlæggende er en del af.

Nattedrømme siger noget om vores verden. I løbet af natten projicerer vi en ydre verden, der får os til at tro, at den har en selvstændig oprindelse; vi spiller et spil om os selv. Hvad får os til at tro, at lignende begivenheder ikke finder sted i løbet af dagen? Vores drømmesind om natten står i samme forhold til en natdrøm, som vores vågne sind står til den offentlige verden. Er forskellen mellem vores nattedrømme og den daglige verden ikke kun en grad? Om morgenen efter en dårlig drøm vågner vi og indser, at vi kun drømte; mareridtet skete aldrig. På en ny morgen vågner vi måske og indser, at den større drøm står foran os.

© 2013, 2014 af Philip Comella. Alle rettigheder forbeholdes.
Genoptrykt med tilladelse. Udgiver: Rainbow Ridge Books.

Artikel Kilde:

Materialismens sammenbrud: Videnskabens visioner, Guds drømme
af Philip Comella.

Klik her for mere info og / eller for at bestille denne bog på Amazon.

Om forfatteren

PHILIP COMELLA er en praktiserende advokat med en filosofi-grad, hvis mission i livet er at afsløre fejlslutningerne i vores nuværende materialistiske verdensbillede og fremme et mere lovende og rationelt syn. I jagten på denne mission tilbragte han 30 år med at studere de grundlæggende ideer til vores nuværende videnskabelige verdensbillede og udvikle argumenterne i denne bog.

Se et interview: Materialismens sammenbrud (med Philp Comella)