Folk taler meget om den "gamle viden", der kan bruges til at vejlede os, og refererer ofte til egypterne, grækerne og aztekernes og mayaernes kulturer i Amerika. Kristus blev født for mere end 2,000 år siden. Den klassiske periode i Grækenland startede omkring 480 f.Kr. Buddha, Siddhartha Gautama, blev født omkring 563 f.Kr.

Den store pyramide i Egypten blev bygget omkring 2550 f.Kr. Maya-kalenderen begynder omkring 3114 f.Kr. De ældste dele af Bibelen refererer til Enoks og profeten Elias tid, på sumerernes tid, omkring 3500 f.Kr. Så den ældste af disse kilder er 5,000-6,000 år gamle.

Mandligt patriarkat: Kun 2000 år gammelt

Det fremtrædende punkt er, at det mandlige patriarkat kun har eksisteret omkring 2,000 år siden romernes tid. Før det overvågede matriarkalske samfund meget af menneskehedens adfærd - en stat, der fortsatte i forskellige grader i Amerika, indtil europæerne kom.

I det meste af menneskehedens historie, længe før fremkomsten af ​​islam, kristendom og buddhisme, var samfundene mere afbalancerede. Og faktisk var den tidlige lære fra hver af disse religioner mere afbalanceret end mange af de nuværende læresætninger om kvinders og mænds roller.

Balancemodeller: Traditionelle indianske samfund

Traditionelle indianske samfund kan være de bedste modeller for balancerede samfund, der eksisterer i dag - med kun omkring 500 års europæisk kontakt og assimilering, kontra 2,000 år.

I det indfødte samfund er en vigtig pointe for denne diskussion, hvordan indfødte så på sig selv – ikke deres politiske, sociale eller religiøse liv – men som individer. Uden undtagelse er de navne, som indfødte grupper gav sig selv, generelt oversat til "Folket" eller "mennesker." (Mange af de navne, der nu er givet stammer, som er anerkendt af den føderale regering, blev tilskrevet dem af andre, ofte deres fjender.)

Dette markerer et vigtigt aspekt af fællesskabet, da det erklærer, at hver person i gruppen har værdi som et menneske - ikke som et objekt eller et tilhørsforhold (såsom en nationalstat eller etnisk opdeling), men som et af alle væsener, der er mennesker. Som menneske har en person en vigtig sondring: personlighed. Sammen med denne sondring er det underforstået, at alle starter lige. (For mere om, hvordan de oprindelige ideer om demokrati i USA blev afledt af indfødte samfund, se Jean Houstons bog, Manual til Peacemaker.)

Tribalisme: Et europæisk koncept

Da hvert spørgsmål har en yang såvel som en yin, har nogle bemærket, at denne insisteren har en bagside for stammer (eller mere præcist bands, grupper eller familiegrupper, eftersom "stamme" er et europæisk koncept, der påtvinges indianere, så regeringen kunne opnå traktater og jordrettigheder). Den bagside er selve forestillingen om tribalisme: at en gruppe er sammensat af "mennesker", mens en anden gruppe ikke er det.

I mangel af nogen mening om det modsatte synes dette at være tilfældet; men i praksis var indfødte grupper meget opmærksomme på andre grupper. De udtrykte endda slægtskab med mange af dem - for eksempel ved at hævde, at en stærkere gruppe var en "onkel" eller en anden for at være en "fætter". Andre grupperinger, selv i krig, blev anset for at være "relationer". De kan ses som ikke lige i hovedet, forheksede eller ført på en dårlig måde, men de var ikke desto mindre relationer.

Moderne stammer betegnes som stammer, fordi de taler eller talte det samme sprog eller en dialekt; Men før den europæiske erobring betød det ikke, at alle, der talte ét sprog, kom sammen. Nogle grupperinger var udskilt fra andre hundreder, endda tusind år før.

For eksempel levede nutidens Choctaws, eller dem, der er forbundet med dem gennem sproget, i Texas, Louisiana, Mississippi, Alabama, Georgia og Florida, men bestod af hundredvis af dele. (Choctaw-sproget - varianter af Muskogean - blev ofte brugt som et handelssprog, der forenede mange små bands.)

På grund af frygt for indavl var det almindeligt, at folk giftede sig uden for stammen. Forbuddet havde imidlertid en socialiseringseffekt ud over den umiddelbare stamme: klaner betegnet med totems som ulv, bjørn, ørn og lignende blev delt mellem fjerntliggende forhold. De kunne regne med at våge over og beskytte rejsende, der kom på jagt eller på handelsmissioner og til forsamlinger. Så social interaktion på fredelige måder blev garanteret over hundreder af miles og ofte håndhævet gennem slægtskab.

Ofte blev det sagt med respekt, at en person – mand eller kvinde – som eksemplificerede idealer om visdom, mod, lederskab, selvopofrelse og medfølelse for sit folk, var "et rigtigt menneske". At være et menneske bar ansvar, der oversteg roller, distinktioner, klantilhørsforhold og andre pligter.

Indfødte ældste deler visdom om jorden

En af mine yndlingsbøger er Profiler i visdom: Indfødte ældste taler om jorden af Steven McFadden. I den interviewer han indfødte folk om, hvem de er, hvordan de sameksisterer med dette samfund, og de tilbyder en masse visdom, meget af det overleveret.

I en af ​​historierne fortæller en kvinde om sin barndom, og hvordan hun, fordi hun blev opdraget på den indfødte måde, modtog den store gave selvværd. Det var en stor gave på grund af de strabadser, hun måtte udholde, når hun var voksen og prøvede at finde vej i verden.

I et fortællende tilfælde taler hun om, hvordan hun klarede sig, og hvordan hendes selvværd, indgydt siden barndommen, holdt hende stærk. Hemmeligheden? Selvom hun var opdraget katolik, var det den kærlighedskreds, som hendes familie gav, der fungerede som et spejl, der dannede hendes tidlige syn på sig selv. "Jeg betragter ikke mig selv som en indisk eller ikke-indianer eller noget andet," sagde hun. "Jeg betragter mig selv som et menneske." Med den forståelse forsvandt alle de fordomme og had, hun mødte, da de simpelthen var andre menneskers fejl.

Som anført i At blive et menneske: Budskabet fra Tadodaho-chefen Leon Shenandoah af Steve Wall, "Der er ikke sådan noget som indisk. Bare 'Menneske'."

Nye arketyper for en ny verden

Hvis vi skal starte forfra med vores arketyper, så, hvilken bedre måde at bestemme kvaliteterne ved at være, der betyder noget, end at være et menneske. Traditionelt anerkendte indfødte egenskaber omfatter:

GENEROSITET

Der var ingen bedre måde at opbygge status i indfødte samfund på end at vise generøsitet, især for dem, der ikke kunne forsørge sig selv. Gode ​​jægere gav mad til ældre og familier i nød. De, der udmærkede sig ved håndværk, kunne udveksle deres dusør med andres.

I nogle indfødte samfund, såsom dem i det nordvestlige, der praktiserede Potlatch, eller potluck, var det beløb, man kunne give væk, et tegn på rigdom.* Traditionen med "giveaway" fortsætter i dag, hvor som helst traditionelle ceremonier afholdes, når hvert individ, der deltager, uanset social status, får noget.

[*Se potlatch blandt nordvestlige stammer og "giveaway"-ceremonier blandt Mississippian-kulturen. I sin bog, Gaven: Formen og grunden til udveksling i arkaiske samfund, (WW Norton, 2000; genoptryk, oprindeligt udgivet, 1954), udforsker den franske etnolog Marcel Mauss skikken fra oldtidens romertid gennem indianske samfund.]

TILGIVELSE

Traditionelt praktiseres giveaway også, når man bliver forurettet. Du giver den person, der foragtede dig, en gave, så du ikke bærer den smerte eller smerte. Du giver det væk. Det viser, at du ikke tager skade; det holder dig i balance og giver dig mulighed for at glemme det lille. Hvorfor leve med andres uhøflighed?

Det giver også den anden person mulighed for at "vågne op" og se, at der ikke er noget forkert tilsigtet, hvilket giver mulighed for forsoning. Målet er at bringe dig selv og alle omkring dig i balance, og at helbrede hvad der er galt. Hvis kløften fortsætter, tilhører den ikke dig – så du kan gå væk uden vrede – et skridt ud over at vende den anden kind til.

HELLIGHED

Indfødte mennesker erkendte, at mennesker kun gik på jorden i en begrænset periode; alle ting, materielle og immaterielle, var hellige. Skaberen var større end mennesker kunne forstå og blev derfor nogle gange kaldt "Det store mysterium".

Når et menneske var i balance, var han eller hun i balance mellem Himlen og Jorden, et barn af Skaberen, der var med til at skabe. At gå i balance var at værdsætte mirakler rundt omkring, hele tiden: over og under, før og bagved, indeni. At værdsætte denne hellige harmoni var at gå i skønhed. I hjertet er en, der er et menneske, en, der er åndeligt forbundet. Alt andet udstråler af dette.

DELING

I det indfødte samfund blev alle væsener betragtet som "relationer". Når man for eksempel slog ihjel for at spise, blev der bedt en bøn over det dræbte dyr for at takke det for dets offer.

Dette blev også gjort, når man valgte planter at spise. Når man plukker bær eller blade til mad, fjernede man ikke planten for alle dens blade eller frugter; noget blev efterladt, så det kunne overleve og trives og fortsætte med at give mad til andre væsener og til mennesker i fremtiden.

Sparsommelighed og ressourcestærke

Indfødte hamstrede ikke fysiske genstande eller samlede unødvendige varer ("rigdom"). Kun genstande, der skulle bruges, blev opbevaret; andre ting blev givet væk til dem, der havde brug for dem.

Udtrykket "indisk giver", hvor man tager tilbage, hvad der blev givet, har et element af sandhed. I indfødte samfund, hvis nogen ikke brugte noget, blev det ofte taget tilbage og givet til nogen, der kunne bruge det - uden vrede eller skyld. Det var blot en facet af stammelivet, hvor ejendom deles til fælles bedste.

UDØVELSE AF MENNESKELIG GODHED: Kærlighed, ånd, glæde, opmærksomhed, ærlighed og medfølelse.

Denne måde at se relationer på – fra os selv, til Skaberen, til Jorden, til alle væsener – minder os om, at vi som mennesker er unikke. Vi er børn af Jorden og Himmelen: Jorden, fordi alle elementerne i vores kroppe kommer fra Jordens Moder; Himmel, fordi vores ånd er æterisk og evig og kommer fra Skaberen, vor himmelske Fader, Skaberen af ​​alle Ting.

Når vi ser os selv som væsener, der er guddommelige af oprindelse (åndelige væsener i menneskekroppe) og udpegede medskabere på denne jord, så ser vi os selv som værende på vores retmæssige sted, som tager et rigtigt forhold til vores verdslige og åndelige forpligtelser. Vi er mennesker, unikke på jorden, og vi deler denne guddommelighed – og forpligtelse – med alle mennesker.

Når vi vandrer i skønhed, i det rigtige forhold til Himlen og Jorden, så falder galskaben og sindssygen ved samfundets dysfunktion bort. Det bliver en separat ting, noget at gå igennem, men ikke være en del af, og vi kan se andre mennesker – dem, der handler med kærlighed, ånd, glæde, opmærksomhed, ærlighed og medfølelse – som transcenderer den sygdom, der omgiver os alle. De har deres egen virkelighed, deres egen lysstyrke, deres egne karakteristika, der kommer igennem ikke kun i deres ord og gerninger, men i deres nærvær, der markerer dem som rigtige mennesker.

© 2015 af Jim PathFinder Ewing. Alle rettigheder forbeholdes.
Genoptrykt med tilladelse fra udgiveren,
Findhorn Press. www.findhornpress.com.

Artikel Kilde

Omdefinere manddom: En guide til mænd og dem, der elsker dem
af Jim PathFinder Ewing.

Klik her for mere info og / eller for at bestille denne bog.

Om forfatteren

Jim PathFinder Ewing er en prisvindende journalist, workshopleder, inspirerende foredragsholder og forfatter inden for sind-kropsmedicin, økologisk landbrug og øko-spiritualitet. Han har skrevet om, undervist og forelæst om Reiki, shamanisme, åndelig økologi, integrativ medicin og indiansk spiritualitet i årtier. Han er forfatter til mange bøger om de spirituelle aspekter af mad, bæredygtighed, opmærksomhed og alternativ sundhed, udgivet på engelsk, fransk, tysk, russisk og japansk. For mere, se hans hjemmeside: blueskywaters.com

Lyt til et interview med Jim om hvad Redefining Manhood faktisk indebærer.