Medlemmer på det sydlige baptistkonvents årsmøde i 2017 i Phoenix. AP Photo / Ross D. Franklin
Sydlige baptister skændes igen om den rolle kvinder skal spille i kirken.
Efter et tweet fra den populære Southern Baptist-højttaler, lærer og forfatter Beth Moore der antydede, at hun prædikede i en sydlig baptistkirke, beskyldte mange baptistledere hende for at trodse Guds ord.
Disse baptistledere mener, at kvinder ikke kan have autoritetspositioner over mænd, og det betyder, at de ikke skal prædike, undervise mænd eller tjene som præst. Det præsident for Southern Baptist Theological Seminary gik så langt som at sige: "Jeg tror, der er bare noget ved skabelsesordningen, der betyder, at Gud har til hensigt, at den forkyndende stemme skal være en mandlig stemme."
Beth Moore er teologisk konservativ og mener ikke, at kvinder skal være præster. Men hendes nylige tweet fornyede en debat, der har været et problem i mere end 300 år.
Spørgsmålet om kvinders ledelse har raser blandt baptister siden begyndelsen pålydende værdi i 17. århundrede England.
Kvindelige prædikanter blandt tidlige baptister
Som en forsker der studerer baptistkvinder og også blev ordineret af Shalom Baptist Church i Louisville i 1993, jeg er dybt fortrolig med denne historie.
Kun få år efter, at baptister opstod i England, begyndte kvinder at undervise og forkynde, især i London.
Døberne tror Gud taler direkte til hver enkelt person, og hver persons samvittighed styrer deres tro og opførsel under Guds ledelse.
Baptister mener også, at hver enkelt kirke er selvstændig og bør træffe sine egne beslutninger snarere end at stole på autoriteten fra en biskop eller pave. Disse centrale baptistiske overbevisninger førte til store uenigheder.
Tidlige baptister var f.eks. Uenige om, hvorvidt frelse var tilgængelig for alle eller kun for dem, som Gud havde forudbestemt. De var endda uenige i, om salmesang var passende.
Og fra begyndelsen baptister var også uenig i at forkynde kvinder. Nogle menigheder tillod det, mens andre ikke gjorde det.
Selv kvinder, der prædikede, blev ikke ordineret. Da baptister oprettede processer for, hvordan kirker ville administrere sig selv, gjorde de det begrænset ordination til mænd.
Men nogle af kvinderne retfærdiggjorde deres forkyndelse ved at lytte tilbage til bibelsk tid. De gav eksempler på ledelse af kvinder som Miriam, søster til Moses, som var en profetinde. De citerede en profetinde Deborah fra det 11. århundrede f.Kr., som var dommer for israelitterne. Baseret på baptistiske overbevisninger hævdede de et kald fra en højere myndighed end kirke eller regering.
Kirkens myndigheder kritiseret og afskediget disse kvinder.
En af disse kvinder, Anne Wentworth, som var aktiv i forkyndelsen, skrev i 1679,
”Jeg bliver beskyldt som en stolt, ond, bedraget, vildledt, liggende kvinde; en sindssyg, melankolsk, knasende, egenrådig, indbildsk tåbe og sort synder, ledet af luner, forestillinger og knivknapper af mit eget hoved. ”
Et par baptistkirker i England tillod kvinder at erklære deres forpligtelse over for Kristus offentligt eller fortælle en offentlig historie om Guds værk i deres liv, selv når de ikke tillod det at forkynde. Andre kirker forbød kvinder at taler overhovedet i kirken.
Baptistkvinder, der forkynder i USA
I USA, den første baptistkirke blev grundlagt i 1638 i Providence, Rhode Island af Roger Williams, en puritansk minister, der konverterede til baptistiske overbevisninger.
I det 18. og 19. århundrede fortsatte baptistkvinder med at udøve lederskab i baptistkirker i USA, selvom baptister forblev i strid over kvinder, der forkynder.
I midten af det 18. århundrede to fraktioner af baptister dukkede op. En gruppe blev kendt som "separate baptister." Gruppen voksede ud af Stor opvækst, en række vækkelser i 1740'erne, der understregede religiøs følelse og iver som vigtige udtryk for autentisk tro. De "adskilt" sig fra de mere urbane, konventionelle og lidenskabelige "almindelige" baptister.
Mens almindelige baptister var imod kvinder, der forkyndte, tilbød separate baptister større muligheder for kvinder. Separate baptister accepterede kvinder som diakoniser og ældrer.
Shubal Stearns, en menighedsprædiker og evangelist, blev en separat baptist. Hans søster, Martha og svogeren var også prædikanter, og sammen etablerede de tre første separate baptistkirke i syd ved Sandy Creek i 1755.
Martha Stearns Marshall blev snart kendt for sin ivrige forkyndelse. I 1810, baptisthistoriker Bemærkede Robert Semple om Marthas forkyndelse,
"Uden skyggen af en usurperet autoritet over det andet køn har fru Marshall, som er en dame med god fornuft, enestående fromhed og overraskende elokution, i utallige tilfælde smeltet en hel sammenkomst i tårer af sine bønner og formaninger."
Åbenhed over for kvinder, der forkynder, var undtagelsen, og kvinder i forkyndelsesroller forblev kontroversielle.
Efter at Southern Baptist Convention blev grundlagt i 1845, fokuserede Southern Baptist kvinder deres bestræbelser mest på støtte missioner fungerer.
Southern Baptist Convention præsident JD Greear talte til kirkesamfundets eksekutivkomité tidligere på året. AP Photo / Mark Humphrey
Selv som missionærer inviterede de kritik. Southern Baptists 'mest berømte missionær var Lottie Moon, der blev udnævnt som missionær til Kina i 1873. Moon, som var meget lille, stod ofte i sin rickshaw og hævede sin stemme, så hun kunne høres. Andre missionærer beskyldte hende for at ”forkynde”.
Hun svarede med at sige, at hvis mændene ikke kunne lide det, hun lavede, kunne de sende flere mænd til at gøre det bedre.
Southern Baptist kvinders ordination
På trods af kontroversen om kvindernes forkyndelse har nogle kirker valgt at ordinere kvinder.
Et eksempel er Watts Street Baptist Church i Durham, North Carolina. Kirken ordinerede den første sydlige baptistkvinde, Addie Davis, der havde været dekan på en baptistskole i West Virginia, til ministeriet i 1964.
Forkyndelsen kræver ikke ordination. Imidlertid, samordning bekræfter en persons opfordring til forkyndelse og giver folk mulighed for at udføre kirkelige ritualer som ledelse af kommunion og forkyndelse af bryllupper. Det er også en forudsætning for at tjene som kirkepræst.
Efter Davis ordinerede ingen andre sydlige baptistkirker en kvinde i de næste syv år. Historiker Elizabeth Blomster antyder, at Davis 'ordination var nedtonet på det tidspunkt for at undgå direkte konflikt i kirkesamfundet.
Senere, da fundamentalister tog magten over konventionen fra mere moderate baptistledere, der startede i 1979, kvindernes roller flyttede til centret af debatten. Fundamentalister hævder at læse Bibelen bogstaveligt. De insisterer også på, at Bibelen udelukker kvinder fra ordineret forkyndelse, og de så ordinering af kvinder som et bevis på teologisk liberalisme i kirkesamfundet.
I 1984 vedtog konventionen en resolution udelukker kvinder fra pastoral ledelse, fordi "manden var først i skabelsen, og kvinden var først i det Edeniske fald."
Konventionen ændrede også dens tilståelseserklæring i 2000 for at hævde, "Mens både mænd og kvinder er begavede til at tjene i kirken, er præstestyret begrænset til mænd som kvalificeret i Skriften."
Uenighed i det 21. århundrede
I 2008 offentliggjorde jeg Gud taler også til os: Sydlige baptistkvinder om kirke, hjem og samfund. Jeg interviewede over 150 nuværende og tidligere sydlige baptistkvinder, herunder snesevis af kvinder i ministeriet.
Southern Baptist kvinder har påtaget sig roller som missionærer, men forkyndelse er fortsat kontroversiel. AP Photo / Jeffrey McWhorter
Ligesom deres forfædre fra det 17. århundrede fortalte de mig, at de simpelthen havde fulgt Guds kaldelse. De fleste af dem bemærkede det afstå, de havde hørt som børn i deres sydlige baptistkirker: "Du kan være hvad Gud kalder dig."
De fleste af disse kvinder forlod valørerne, efter at fundamentalister fik fuld kontrol over konventionen. Da mere moderate baptister opgav konventionen og dannede alternative organisationer, spørgsmålet om kvinder forkyndelse gik stort set stille blandt sydlige baptister i de sidste to årtier.
Men med Beth Moores tweet er kontroversen blevet genoplivet.
Om forfatteren
Susan M. Shaw, professor i studier af kvinder, køn og seksualitet, Oregon State University
Denne artikel er genudgivet fra The Conversation under en Creative Commons-licens. Læs oprindelige artikel.
Relaterede Bøger:
Bønnejournal for kvinder: 52 ugers skrift, andagt og guidet bønjournal
af Shannon Roberts og Paige Tate & Co.
Denne bog tilbyder en vejledt bønedagbog for kvinder med ugentlige skriftlæsninger, andagts- og bønopfordringer.
Klik for mere info eller for at bestille
Kom ud af dit hoved: Stop spiralen af giftige tanker
af Jennie Allen
Denne bog tilbyder indsigt og strategier til at overvinde negative og giftige tanker, der trækker på bibelske principper og personlige erfaringer.
Klik for mere info eller for at bestille
Bibelen på 52 uger: Et årslangt bibelstudie for kvinder
af Dr. Kimberly D. Moore
Denne bog tilbyder et årelangt bibelstudieprogram for kvinder med ugentlige læsninger og refleksioner, studiespørgsmål og bønopfordringer.
Klik for mere info eller for at bestille
Den hensynsløse eliminering af hastværk: Sådan forbliver du følelsesmæssigt sund og åndeligt i live i den moderne verdens kaos
af John Mark Comer
Denne bog tilbyder indsigt og strategier til at finde fred og formål i en travl og kaotisk verden, der trækker på kristne principper og praksis.
Klik for mere info eller for at bestille
Enokbogen
oversat af RH Charles
Denne bog tilbyder en ny oversættelse af en gammel religiøs tekst, der blev udelukket fra Bibelen, og giver indsigt i tro og praksis i tidlige jødiske og kristne samfund.
