Hvide nationalister rundt om i verden approprierer miljøets sprog.

Den hvide nationalist som angiveligt massakrerede 22 mennesker i El Paso i begyndelsen af ​​august postede en fire-siders screed på chatrummet 8chan. I den beskylder skytten sit angreb på den "spanske invasion af Texas" og den forestående "kulturelle og etniske udskiftning" af hvide i Amerika.

Skytteren henviser også direkte til det lange manifest skrevet af manden, der angiveligt myrdede 52 i marts i angreb motiveret af islamofobi på moskeer i Christchurch, New Zealand.

Christchurch-skytten kaldte sig selv en "økofascist", der mener, at der ikke er nogen "nationalisme uden miljøisme." El Paso-skytten kaldte sin rant "En ubekvem sandhed", tilsyneladende med henvisning til Al Gores dokumentar fra 2006 advarer om farerne ved klimaændringer. Han roste også "The Lorax,” Dr. Seuss' klassiske historie om skovrydning og virksomhedernes grådighed.

Miljøtemaernes fremtrædende plads i disse manifester er ikke en særhed. I stedet signalerer det økofascismens opståen som en kerneideologi i den moderne hvide nationalisme, en tendens jeg afslørede, da jeg udførte research til min seneste bog, "Stolte drenge og den hvide etnostat: Hvordan alt-højre fordrejer den amerikanske fantasi".

Økofascismens rødder

Økofascister kombinerer bekymringer over de demografiske ændringer, de karakteriserer som "hvid udryddelse", med fantasier om uberørte lande fri for ikke-hvide og fri for forurening.

Økofascismens rødder går tilbage til begyndelsen af ​​1900-tallet, da romantiske forestillinger om fællesskab med landet fik fat i Tyskland. Disse ideer kom til udtryk i begrebet "lebensraum" eller opholdsrum og i forsøg på at skabe et eksklusivt arisk faderskab, hvori "blod og jord" racenationalisme regerede øverste. Begrebet lebensraum var integreret i Det Tredje Riges ekspansionistiske og folkemordspolitik.

Der er en lang tråd, der binder fremmedhad til højreorienteret miljøisme. I USA dukkede stammer af økofascisme op i den begyndende miljøbevægelse, fortaleret af racister som f.eks. Madison Grant, som i 1920'erne kæmpede for bevarelsen af ​​den oprindelige flora, herunder Californiens redwood-træer, mens de dæmoniserer ikke-hvide immigranter.

Efter Anden Verdenskrig, i navnet på at beskytte skove og floder, nativistiske organisationer, der er imod ankomster fra ikke-europæiske lande vækket frygt for overbefolkning og voldsom immigration.

Et meme populært online blandt højrefløjen og økofascister er "red træer, ikke flygtninge." Ofte tager økofascistiske memer form af emojis som den populære nordiske rune kendt som Algiz, eller "livs"-runen. Denne rune, favoriseret af Heinrich Himmler og SS, er et af mange alternative symboler til hagekors, der cirkulerer online for at hundefløjte nynazismens troskab.

Dyb økologi

Mange økofascister drager i dag hen imod "dyb økologi," filosofien udviklet af nordmanden Arne Naess i begyndelsen af ​​1970'erne. Naess ønskede at skelne "dyb økologi", som han karakteriserede som ærbødighed for alle levende ting, fra hvad han så som faddish "overfladisk økologi."

Ud over Naess' tro på værdien af ​​biologisk mangfoldighed har højreekstremistiske tænkere perverteret dyb økologi og forestillet sig, at verden er ulige i sig selv, og at race- og kønshierarkier er en del af naturens design.

Dyb økologi fejrer en kvasi-åndelig forbindelse til landet. Som jeg viser i min bog, er det i dens hvide nationalistiske version kun mænd - hvide eller europæiske mænd - der virkelig kan kommunikere med naturen på en meningsfuld, transcendent måde. Denne kosmiske søgen giver næring til deres ønske om at bevare, med magt om nødvendigt, rene lande for hvide mennesker.

Hvide nationalister ser i dag til den finske økofascist Pentti Linkola, som går ind for strenge immigrationsrestriktioner, "tilbagefaldet til førindustrielle livsformer og autoritære foranstaltninger for at holde menneskelivet inden for strenge grænser."

Efter at reflektere over Linkolas ideer tilskynder det hvide nationalistiske webzine Counter-Currents hvide mænd til at tage økofascistiske handlinger og siger, at det er deres pligt at "beskytte jordens hellighed."

Hvorfor partisanmærkninger ikke gælder

Denne baggrund er med til at forklare, hvorfor Christchurch-skytten kaldte sig selv en "økofascist" , diskuterede miljøspørgsmål i sin travle screed.

El Paso-skyderen tilbød mere specifikke eksempler. Ud over at nævne "The Lorax" kritiserede han amerikanerne for at undlade at genbruge og for hensynsløst spild af engangsplastik.

Deres korstog for at redde hvide mennesker fra sletning gennem multikulturalisme og immigration afspejler deres korstog for at bevare naturen fra miljøødelæggelser og overbefolkning.

Den konventionelle visdom i offentligheden er det miljøisme er de liberales provins, hvis ikke venstrefløjen, med sine forpligtelser til miljøretfærdighed og COXNUMX-neutralitet.

Alligevel viser de allestedsnærværende miljøhensyn blandt hvide nationalister, at skelnen mellem liberale og konservative ikke nødvendigvis er relevante, når man vurderer den yderste højrefløjs ideologier i dag.

Hvis de nuværende tendenser fortsætter, vil fremtiden være en med intensiveret global opvarmning og ekstreme vejrmønstre. Der vil være en stigning i klimaflygtninge, der ofte søger pusterum i det globale nord. I denne sammenhæng tror jeg, at hvide nationalister vil være klar til at forene udsigten til klimakatastrofer med deres bekymringer om hvid udryddelse.

Folketællingsfremskrivninger indikerer, at USA omkring 2050 vil blive til et flertal ikke-hvidt land. For hvide nationalister tikker dette demografiske ur mere højt hver dag. Både Christchurch- og El Paso-skytterne påberåber sig "Great Replacement"-teori, eller den forvrængede idé om, at hvide bliver demografisk i undertal, til udryddelse, af immigranter og racemæssige andre.

I betragtning af de mønstre, jeg ser dukke op, mener jeg, at offentligheden er nødt til at anerkende økofascisme som en farlig sky, der samler sig i horisonten.

Om forfatteren

Alexandra Minna Stern, professor i amerikansk kultur, historie og kvindestudier, University of Michigan

Denne artikel er genudgivet fra The Conversation under en Creative Commons-licens. Læs oprindelige artikel.