Engang gik en landmand for at fortælle Buddha om sine problemer. Han beskrev sine vanskeligheder med at drive landbrug - hvordan enten tørke eller monsun komplicerede hans arbejde. Han fortalte Buddha om sin kone - hvordan selvom han elskede hende, var der visse ting ved hende, han ønskede at ændre. Ligeledes med sine børn - ja, han elskede dem, men de blev ikke helt, som han ønskede. Da han var færdig, spurgte han, hvordan Buddha kunne hjælpe ham med hans problemer.
Buddha sagde: "Jeg er ked af det, men jeg kan ikke hjælpe dig."
"Hvad mener du?" ragede bonden. "Du skal være en god lærer!"
Buddha svarede: "Herre, det er sådan her. Alle mennesker har treogfirs problemer. Det er en kendsgerning. Selvfølgelig kan nogle få problemer forsvinde nu og da, men snart nok vil andre opstå. Så vi vil altid har treogfirs problemer."
Bonden svarede indigneret: "Hvad er så gavn af al din undervisning?"
Buddha svarede: "Min undervisning kan ikke hjælpe med de XNUMX problemer, men måske kan den hjælpe med det XNUMX problem."
"Hvad er det?" spurgte bonden.
"Det XNUMX problem er, at vi ikke ønsker at have nogen problemer."
Selvom vi måske ikke er klar over det, har vi alle den dybtliggende tro på, at hvis vi øver os længe og hårdt nok, vil vores problemer forsvinde. Og under den skjulte tro ligger en endnu dybere tro: at livet skal være fri for smerte. Men som betingede væsener, der lever i en rodet verden, vil vi altid have vanskeligheder. Vi vil altid have XNUMX problemer.
At forvente, at vores problemer forsvinder, er virkelig vores grundlæggende problem. Vi modstår at se vores liv i øjnene, som det er, for at se livet i øjnene, som det er, betyder at opgive, hvordan vi synes, vores liv burde være. Vi trækker sjældent vejret uden at ønske, at livet skal være anderledes, end det er. Denne modstand er grundlæggende for menneskelivet. For det meste ønsker vi ikke at vågne op. Vi ønsker at holde fast i vores tro og endda til vores lidelse! Vi ønsker ikke at opgive vores illusioner, selv når de gør os elendige. Så vi gør modstand. Dette er også en betinget reaktion; det er ego's indsats for at bevare kontrollen; det er frygt for at opgive det kendte (selvom det kendte gør os ulykkelige).
Modstand i enhver anden form er stadig modstand
Modstand kommer i mange former: ikke at ville sidde i meditation, vælge at spinde ud i vores mentale verden, undertrykke eller undgå følelsesmæssig smerte, finde fejl i os selv og vores liv. Uanset hvilken form den tager, giver modstand ingen fred. Uanset hvad vi modstår, styrker vi faktisk, fordi vi størkner det og giver det mulighed for at blive i vores liv.
Men det modsatte er også sandt. Når vi begynder at dyrke viljen til at være med livet, som det er, uanset om vi kan lide det, begynder vores forhold til det, vi har undgået, at ændre sig. Indtil nu har vi nok følt, at vi ikke havde andet valg end at skubbe disse ting væk. Men når vi ser os selv modstå dem, kan vi se, at dette mønster simpelthen fastholder vores smerte. Vi begynder at se muligheden for at blødgøre vores hærdede holdning ved at bringe et let strejf af bevidsthed ind i de områder, hvor vi aldrig har ønsket at gå. Bare det at have viljen til at se, i stedet for at skubbe væk, vil blødgøre vores holdning og måske endda bringe en følelse af rummelighed, inden for hvilken vi kan opleve, hvad det er, vi har modstået.
Kig imod dine monstre, og de vil forsvinde
Dette minder mig om en historie Pema Chodron fortæller om en barndomsveninde, der havde tilbagevendende mareridt, hvor glubske monstre ville jagte hende gennem et hus. Hver gang hun lukkede en dør bag sig, åbnede monstrene den og skræmte hende. Pema spurgte hende, hvordan monstrene så ud, men hun indså, at hun aldrig rigtig kiggede på dem. Næste gang hun havde mareridtet, lige da hun var ved at åbne en dør for at undgå at blive fanget af monstrene, var hun på en eller anden måde i stand til at stoppe med at løbe, vende sig om og se på dem. Selvom de var enorme, med forfærdelige træk, angreb de ikke; de hoppede bare op og ned. Da hun så endnu tættere på, begyndte disse tredimensionelle farvede monstre at krympe til todimensionelle sort-hvide former. Så vågnede hun, for aldrig at have det mareridt igen.
Det er skubbet væk af vores "monstre", der gør dem så solide. Når vi begynder at gennemskue denne modstands soliditet, bliver vores liv mere brugbart. Selvom vi måske ikke kan lide vores liv, som det er, behøver vi stadig ikke at føre krig mod det. Vi kan starte med at lægge mærke til alle de måder, hvorpå vi undgår dette øjeblik, alle de måder, vi undgår praksis på, alle de måder, vi gør modstand. Vi kan se det i stort set alt, hvad vi gør. Vi kan se det i, hvordan vi ikke ønsker at sidde, hvordan vi ikke ønsker at blive ved vores fysiske oplevelse i mere end et par sekunder, hvordan vi vælger ubarmhjertigt at dreje ud i at tænke på fortiden eller fremtiden. Vi kan se det i vores forpligtelse til at tro på tanker som "Dette er for svært", "Jeg kan ikke gøre det", "Jeg vil aldrig måle mig." Vi ser, hvordan vi bare er en velsmurt modstandsmaskine!
Fordømmende tanker som disse skal måske ses klart og mærkes mange gange, før vi kan aflaste os selv for dem. Men når vi ser disse tanker klart, kan vi holde op med at dømme, hvad vi modstår som dårligt. Ligeledes kan vi holde op med at dømme vores modstandere som dårlige. I stedet kan vi udvikle den nysgerrighed, der vil give os mulighed for at vende os og se det, vi har undgået. Måske kan vi endda hilse hvert enkelt tilfælde af modstand velkommen som en mulighed for at lære.
Hvad er dette?
Da jeg endelig var klar til at holde op med at løbe væk fra min frygt, Joko Beck gav mig et øvelsesværktøj, der har vist sig uvurderligt i arbejdet med uønskede oplevelser. Praksis er at stille spørgsmålet "Hvad er det her?" Dette spørgsmål er virkelig en Zen koan, for der er ingen måde, svaret kan komme fra at tænke på din oplevelse. Det kan kun komme af faktisk at opleve det. Faktisk er svaret selve oplevelsen af det nuværende øjeblik. I Pemas historie, for eksempel, når veninden vender sig om for at se på monstrene, spørger hun i det væsentlige: "Hvad er det her?"
Om modstand manifesterer sig som at søge distraktioner, afstand, fantasere, planlægge eller sove - hvad er det? Hvad er det, der blokerer bevidstheden i nuet? Brug et øjeblik lige nu på at være her. Mærk enhver modstand mod at opholde sig i nuet. Spørg: "Hvad er det her?" Hvordan føles modstanden i din krop? Hvad er dens essens? Hvor er den placeret? Hvad er dens tekstur? Har den en stemme?
Stil igen spørgsmålet "Hvad er det her?" Prøv at blive ved oplevelsen af det. Hvis du glider væk, så kom tilbage og stil spørgsmålet igen. Bliv med modstanden. Gå dybere. Er det fysisk ubehag, du modstår? Er det følelsesmæssigt ubehag? Kan du bringe det lette strejf af bevidsthed til det? Kan du blive ved med det i bare et åndedrag mere? Kan du gå ind i viljen til at opleve det "hvad" i denne modstand?
Vores bro til at leve et ægte liv
Når vi endelig begynder at hvile i vores modstand, når vi endelig begynder at opleve, hvordan vores beskyttende og trøstsøgende strategier holder os tilbage og lukker os ned, når vi begynder at se de ting i øjnene, vi aldrig har villet møde -- det er vores bro til leve et ægte liv. Det er, når frugterne af praksis - en vis følelse af frihed, åbenhed, taknemmelighed - begynder at manifestere sig i vores daglige liv.
At frivilligt inkludere hvad end vi møder, ikke at skubbe det uønskede væk, er hvad det vil sige at sige "ja" til vores liv. Men vi kan ikke tvinge os selv til at sige "ja" mere, end vi meningsfuldt kan sige den populære sætning "Intet problem!"
"Intet problem!" har på et dybt plan en reel betydning; men det kommer langt til kort, så længe vi holder fast i vores dybtliggende ønske om ikke at have problemer. At vi vil prøve at holde fast i dette ønske er givet: det er hvad mennesker gør. Ikke desto mindre, når vi lever praksislivet, er vores eneste rigtige mulighed at blive ved med at inkludere al vores erfaring, fordi vores eneste anden mulighed er at blive ved med at skubbe livet væk med al den lidelse, det medfører.
Artikel Kilde:
At være Zen: At bringe meditation til live
af Ezra Bayda.
©2002. Genoptrykt med tilladelse fra udgiveren, Shambhala Publications. http://www.shambhala.com
Klik her for mere info og / eller for at bestille denne bog..
Om forfatteren
EZRA BAYDA er en Zen-lærer tilknyttet Almindelig Mind Zen School, efter at have modtaget formel dharma-transmission i 1998 fra skolens stiftende lærer, Charlotte Joko Beck. Han har studeret meditation i mere end tredive år og bor, skriver og underviser på San Diego Zen Center i San Diego, Californien. Han er forfatter til bogen: At være Zen.
