Hvad er kilden til vores frygt for at tale om seksualitet og seksuel adfærd? Hvorfor er emnet så delikat og forbudt for voksne, at de er ubehagelige med at diskutere det med børn? Vi mener, at kætteriet fra gnosticisme, der har gennemsyret mange af de kristne kirkes seksuelle holdninger, er ansvarlig for en stor del af vores kulturs seksuelle negativitet og usundhed.
Seksuelle tabuer: Hvor det hele startede
Gnosticismen havde en gammel historie og har fortsat i mange former indtil nutiden. På mange måder var det en kreativ kraft, der holdt ideer i live, som kirken nægtede at anerkende. Imidlertid har dens indflydelse i seksuel teori været en af de mest negative påvirkninger inden for kirken. Al gnosticisme fortsætter ikke den myte, vi skal beskrive, men den gnosticisme, der påvirkede kirken, indeholdt den. Der er mange former for gnostisk tro. I den protestantiske kirke var det med til at danne meget af puritanismens synspunkt, og i den romersk-katolske kirke dominerede den jansenismens holdning, der påvirkede uddannelsen af mange mænd og kvinders katolske religiøse ordener. Da vi tog til Notre Dame i 1969, blev vi overraskede over at finde endnu mere seksuel undertrykkelse blandt elever opvokset i folkeskoler, end vi havde oplevet i vores puritanske baggrund. I Det Gamle Testamente finder vi næsten intet af denne negativitet over for seksualitet. Faktisk blev seksualitet, seksuelle forhold, parring, barsel og opdragelse alt sammen betragtet som helt naturligt, normalt og acceptabelt.
I Det Nye Testamente, med undtagelse af nogle få passager i St. Paul, er der få negative udsagn om seksualitet. Det er ikke før St. Augustin af Hippo i slutningen af det fjerde århundrede, at vi finder det gnostiske synspunkt om seksualitet fremherskende. Tidligt i kirkens liv opstod en konflikt om ondskabens natur, som først blev løst i slutningen af det fjerde århundrede. De vigtigste kristne accepterede Det Gamle Testamente som hellig skrift og troede, at Gud åbenbarede, at der var den ultimative åndelige virkelighed. Sammen med hebræerne troede de, at den fysiske verden var et udtryk for det guddommelige, Guds direkte skabelse og derfor god. Den gnostiske holdning til skabelsen udsprang på den anden side af persisk tænkning, der så to lige store og modsatte guddommelige skabende kræfter - lyset og mørket. I den persiske opfattelse var både lyset og mørket til stede i den åndelige verden og i naturen. Hovedformålet med menneskelig moral og religion var at støtte lysets kræfter og således sætte dem i stand til at erobre mørket og bringe frelse til universet.
Ændring af seksuelle synspunkter: Myten om gnosticisme
Men i sidste ende udviklede en perversion af dette persiske synspunkt sig og blev til et forførende kristent kætteri. Den mørke kraft blev sidestillet med materie, med fysiskhed og med Det Gamle Testamentes Gud, mens den lette kraft blev sidestillet med ånd, spiritualitet, askese og Jesus Kristus. I gnosticismen blev materien set som grim, genstridig, uindløselig og ond. Skabelsen af mennesker i dette synspunkt var en indespærring af ren og hellig ånd i modbydeligt stof. Hvis vi tror, at åndelig virkelighed er et rige af lyksalighed, harmoni og ekstase (det gnostikerne kaldte pleroma), så bliver sammenblandingen af ånd og stof en kosmisk katastrofe snarere end målrettet, velordnet og god.
I myten om gnosticismen fandt en sådan kosmisk katastrofe sted; den salige ånds rige eksploderede, og små fragmenter af ånd blev indlejret i jorden, hvor de blev mennesker. Hvordan opnås frelse midt i sådan en katastrofe? Gennem askese, ved at eliminere enhver tilknytning til den fysiske virkeligheds verden og ved at slippe af med følelsesmæssig involvering og fysisk nydelse. Der er dog noget, der er langt værre end at undlade at være løsrevet: at bringe mere sjæl eller ånd ind i materiens verden bliver således den ultimative onde opfattelse, bliver den værre mulige menneskelige handling. For at føre denne idé til sin logiske konklusion, lærte en ekstrem gnostisk sekt, manikæerne, at samleje med præadolescentpiger i sidste ende ikke var ond, fordi graviditet ikke var mulig. Selv de romerske kejsere var chokerede over denne idé og forbød sekten.
Seksuelle tabuer: St. Augustin viser vejen
Efterhånden udviklede den idé inden for denne sekt, at alt, der havde med undfangelse eller parring eller seksualitet eller kønsorganer at gøre, var ondt eller grimt. St. Augustine var et udkantsmedlem af den manikæiske sekt i ni år, og selvom han til sidst frigjorde sig intellektuelt, frigjorde han sig aldrig helt følelsesmæssigt. Hans lille bog "The Good of Marriage" har nogle passager om ægteskab, der er næsten utrolige. Selv normalt seksuelt samkvem inden for ægteskabet kan være venskabelig synd; jo hurtigere gifte mennesker afholder sig fra alle seksuelle forhold, jo bedre for deres sjæle. For Augustin var alle seksuelle handlinger eller fornøjelser uden for ægteskabet dødssynder - handlinger tilstrækkelige til at adskille mennesker for evigt fra Gud og dermed sende dem til helvede.
Et af de mange områder, der påvirkes af dette synspunkt, er holdningen til onani. Børn er seksuelle væsener, og udforskning af kroppen er naturlig; så næsten alle børn leger med deres kønsorganer, og mange børn onanerer ved to eller tre. Når forældre slår deres hænder som en form for kontrol, kan påvirkelige, sensitive børn blive traumatiseret, og seksualiteten i sig selv ses som dårlig, forkert eller ond: børn lærer meget mere af forældrenes handlinger og holdninger, end de fleste forældre er klar over. Børn er mere påvirket af det, vi gør, end af det, vi siger.
Denne artikel er uddrag fra bogen:
Seksualitetens sakramente: Sexualitetens spiritualitet og psykologi
af Morton og Barbara Kelsey.
Ovenstående artikel er uddraget med tilladelse fra bogen "Sacrament of Sexuality", ©1991, udgivet af Element Books, Inc. 42 Broadway, Rockport, MA 01966.
Om forfatterne
Morton Kelsey er en bispelig præst og ægteskabs-/familierådgiver. Han er også forfatter til 19 bøger.
Barbara Kelsey er en velkendt foredragsholder og rådgiver. Hun har præsenteret hundredvis af workshops i spirituel udvikling sammen med sin mand.
