A seneste brev fra 2017 fra Vatikanet mindede verdens katolske biskopper om en regel, der pålagde brugen af ​​hvedegluten til fejringen af ​​eukaristien, en kristen liturgisk tjeneste kaldet messen af ​​katolikker.

Reaktionerne var øjeblikkelige. Katolikker med cøliaki fortalt deres oplevelser i at forsøge at finde glutenindstillinger og endda henvende sig til præster inden kommunionen for at modtage indviet vin fra en separat bæger, så der var ingen chance for krydskontaminering. Nogle fortalte, hvordan de endda havde afstået fra at modtage kommunion og i stedet besluttede sig for en "Åndelig kommunion."

Som specialist i liturgiske studier blev jeg ikke rigtig overrasket. I dag er der i Nordamerika en intens bekymring over arten af ​​brød, der bruges til kommunion af katolikker - cøliaki, forårsaget af glutenintolerance, påvirker Mindst 1 procent af den globale befolkning.

Men mens den katolske kirke tillader brød med lavt glutenindhold, er brugen af ​​glutenfri opskrifter strengt forbudt.

Årsagerne kan findes i historiske udfordringer for katolsk kristen praksis.

Rødder af kristen praksis

Siden 1588, Vatikanets menighed for guddommelig tilbedelse og disciplin af sakramenterne har været ansvarlig for at afklare, hvordan man opretholder langvarige katolske liturgiske traditioner. Ifølge Katolsk kanonlov, kun frisk usyret brød fremstillet af ren hvede uden yderligere ingredienser må anvendes til fejringen af ​​messen. Gluten er en del af, hvad der gør hvede til faktisk hvede.

Fejringen af ​​eukaristien, hvor velsignelsen af ​​brød og vin fordeles i fællesskab som Kristi legeme og blod, er forankret i evangeliets traditioner i Jesu sidste nadver med sine apostle natten før hans korsfæstelse.

Tre af evangelierne præsenterer Jesus for at dele brød og vin med sine 12 disciple, angivelse simpelthen at brødet var hans krop og vinen hans blod og instruerede dem om at gentage denne handling til minde om ham. I det fjerde evangelium, Jesus tilbyder en afsluttende diskurs, understreger temaer relateret til hans deling af brød og vin i de andre tre evangelier: den troendes vedvarende forening med sig selv og Faderen, den fortsatte tilstedeværelse af Helligånden i samfundet og ansvaret for at leve som Jesus havde undervist.

Fra kristendommens tidligste tid lærte kristne ledere, at mennesker ved dåb bliver levende medlemmer af Kristi legeme gennem denne sakramentale inkorporering i kirken. Disse døbte kristne blev forstået for at bekræfte denne enhed med hinanden og med Jesus Kristus selv i fejringen af ​​eukaristien og modtagelsen af ​​det indviede brød og vin - en vigtig åndelig og teologisk virkelighed for samfundet.

Det er af denne grund, at gamle kristne forfattere gentagne gange stresset at brødet og vinen virkelig blev Kristi legeme og blod gennem præsten eller biskopens bøn over elementerne brød og vin.

Tidlige udfordringer

I det andet århundrede optrådte der imidlertid radikale fortolkninger af kristendommen blandt de forskellige kristne samfund.

De mest udbredte udfordrere, Gnostikerne, insisterede på, at den materielle verden var ond, og at menneskelige ånder var nødvendige for at frigøre sig fra fængslerne i materielle menneskelige kroppe, hvor de var blevet fængslet. For de fleste var tanken om, at Guds søn ville blive inkarneret i en sådan menneskelig krop afskyelig; nogle holdt den ”doketiske” tro på, at Jesu fysiske legeme var kun en illusion.

Gnostikeren Filips evangelium understregede at Kristi virkelige legeme var hans lære og hans virkelige blod Helligåndens vitale tilstedeværelse i samfundet. Det fik gnostiske kristne til at afvise brugen af ​​brød og vin helt eller bruge forskellige bønformler til at udtrykke forrang for den åndelige virkelighed.

Mens de tidligt kristne biskopper og teologer var modstandere af disse, var der forskellige meninger om om gær kunne bruges eller ej, selv blandt trofaste kristne. Fællesskaber fortolkede påskeindstillingen af ​​Jesu sidste nadver på forskellige måder.

I den østlige del af det romerske imperium var brugen af ​​brød syrnet med gær og fik lov til at hæve fortsat den sædvanlige praksis, mens det i vest var usyrede brød blev normen. De to forskellige fremgangsmåder fortsætter den dag i dag: Østlige kirker, hvad enten de er i forening med Rom eller ej, bruger syrnet brød ved eukaristien, mens romerske (vestlige) katolikker ikke gør det.

Middelalderlige udviklinger

I løbet af de næste tusinde år i Vesteuropa - den komplekse tidsperiode, der almindeligvis kaldes middelalderen (femte til 15. århundrede) - fandt en række skift i den gamle kristne praksis sted.

I den tidlige middelalder påtog sig religiøse samfund (i stedet for almindelige lægfolk) ansvaret for at forberede sig “Alterbrød” til brug ved messen.

På denne måde kunne kirkerne erhverve brød til messen med reel sikkerhed for, at de var forberedt ordentligt. Disse flade skiver kom til at blive kaldt "værter" da messen blev forstået som et offer for Kristi offerdød på korset (det latinske ord hostia betyder "offer").

Senere middelalderlig diskussion om eukaristien blev formet af spørgsmålet om nadverens gyldighed: Under hvilke betingelser er et nadver virkelig gyldigt? Med andre ord, hvornår tæller det lovligt?

Sakramental gyldighed blev forklaret som, at det krævede både gyldigt stof (det korrekte fysiske element involveret) og den korrekte form (den korrekte liturgiske tekst eller "formel" skulle bruges, normalt af en præst).

Med hensyn til eukaristiens sakrament, kun hvedebrød blev bedømt for at være et gyldigt spørgsmål, skønt en del diskussion fandt sted om andre korn kunne blandes i. Ved udgangen af ​​middelalderen blev kritikere af den traditionelle liturgi mere høje, og den vestlige kristendom blev opdelt i to store "lejre": traditionelle katolikker og en voksende klynge af ”reformerede” kirkesamfund, almindeligvis kendt som “protestantiske” kirker.

Flytter til 'faktisk' brød

Protestantiske kirker generelt afviste den katolske fortolkning af betydningen af ​​eukaristien. Nogle benægtede Kristi virkelige tilstedeværelse i det eukaristiske brød og vin og kasserede den katolske definition af "gyldig materie."

I løbet af de næste par århundreder blev der dannet adskillige protestantiske trosretninger, hvor mange brugte det almindelige brød, der indtages til daglige måltider i deres eukaristiske tjenester.

Som svar fordømte den katolske kirke protestantiske fremgangsmåder og understregede de traditionelle krav til disse elementer endnu mere kraftigt. Indtil Andet Vatikankoncil (1962-1965) blev specielt producerede alterbrød udelukkende brugt som værter.

Som en del af dets program for kirkereform opfordrede Vatikanet II til en revision af den katolske liturgi, herunder messen. Den romerske missal efter Vatikanet II (1970), den liturgiske bog, der blev brugt til fejringen af ​​messen, indeholdt det nye direktiv at hvis det er muligt, brød brugt ved messe ligner mere egentligt brød. Ingredienserne var stadig begrænset til hvedemel og vand. Disse “almindelige gluten” alterbrød kunne stadig være bagt derhjemme af lægmænd i samfundet.

Moderne valg

I dag er værterne i traditionel stil fortsætter med at blive brugt de fleste steder og nogle af producenterne har udviklet opskrifter også for værter med lavt glutenindhold.

Men for katolikker, der lider af alvorlig glutenintolerance i dag, er der stadig ikke mange valg. De, der kan tåle en lille procentdel, skal muligvis stadig finde en måde at introducere alterbrød med lavt glutenindhold i deres lokale sogne. De med alvorlig intolerance modtager måske kun kommunion fra bægeret. I begge tilfælde skal de undgå krydskontaminering ved at holde værter med lavt glutenindhold og vin strengt adskilt fra enhver kontakt med værterne med fuld hvede.

Jeg tror, ​​det er en trist ironi, at de samme foranstaltninger, som Kirken har truffet for at beskytte dette nadver fra det, der blev forstået som kætteri, nu resulterer i at nægte et lille, men betydeligt antal katolikker fra fuldt ud at deltage i deres dybeste kilde til åndelig styrke og identitet .

Om forfatteren

Joanne M. Pierce, professor i religionsvidenskab, Hellig Kors kollegium

Denne artikel blev oprindeligt offentliggjort den The Conversation. Læs oprindelige artikel.

Relaterede Bøger:

at InnerSelf Market og Amazon