Billede fra Pixabay
Simpelthen at fortælle folk, at de ikke skal samles til ferieritualer for at undgå at sprede COVID-19, virker ikke, siger forskere, der citerer ritualernes psykologi.
Sundhedsembedsmænd bliver muligvis nødt til at gøre mere end bare at bede folk om ikke at samles for at være effektive, siger de.
“MENNESKER ØNSKER IKKE AT HAVE EN HELLIG VÆRDI MOD EN ANDEN.”
Det er fordi det at komme sammen om at udveksle gaver til jul ikke kun handler om at få gaver; det er et symbol på kærlighed. At spise kalkun på Thanksgiving er ikke kun et delt måltid; det er et udtryk for taknemmelighed. ”Vi ser ritualer som vigtigere end almindelige typer af gruppeaktiviteter, fordi de afspejler gruppens værdier,” siger Dan Stein, en doktorand ved University of California, Berkeley's Haas School of Business og hovedforfatter af papiret.
”Når folk ændrer aktiviteter, der er mere rituelle, fremkalder det stærkere moralsk oprør, ”Siger Juliana Schroeder, en assisterende professor i gruppen Haas Management of Organisations og medens medforfatter. Pandemisk social distancering mod værdierne for kærlighed og samvær repræsenteret af høytiden skaber moralsk konflikt for mange mennesker. "Hvis meddelelser fra embedsmænd til social afstand vil blive vellykkede, skal de komme med et svar på disse stærke gruppeværdier."
FERIE RITUALER
Avisen, kommende i Tidende Personlighed og Social Psychology, undersøger ritualernes psykologi gennem eksperimenter, der kører hjem, hvor stærkt folk føler om traditioner og modstår selv mindre ændringer.
I et eksperiment bad forskerne Berkeley-studerende om at bedømme 15 helligdage alt efter hvor ritualistiske de var. De bad dem derefter om at bedømme på en skala fra 1 til 7, hvor vrede og frustrerede de ville føle, hvis den amerikanske regering ”flyttede festlighederne til ferien en uge fremad”, og også hvor umoralsk og upassende det ville være at ændre datoen.
Jo mere ritualistisk ferien er, desto højere scorede den på begge skalaer, hvilket betyder stærkere "moralsk oprør" om at ændre den. Jul og nytår scorede over 5 på begge skalaer, mens Columbus Day scorede som en 2 på begge.
ET BRIS ELLER PÅGIVELSEN
I andre eksperimenter fandt de, at ændring af et ritual fremkalder moralsk oprør, selvom en person har en god grund til at gøre det. Da de spurgte deltagere - alle amerikanske borgere - hvordan de ville føle sig, hvis de så en anden borger blive siddende i stedet for at stå for troskabsløftet, rapporterede deltagerne, at de blev oprørt, selv når de fik at vide, at personen sad for at vise solidaritet med amerikanere med handicap.
Deltagerne udtrykte imidlertid endnu mere forargelse, da de fik at vide, at personen sad for at protestere mod amerikanske værdier - hvilket indikerer, at årsagen til ændringen var vigtig, og de var også ked af det, hvis de fik at vide, at personen havde glemt at stå. Deres irritation aftog kun, da de fik at vide, at personen var såret og fysisk ude af stand til at stå.
Selv ændringer, der kan gøre et rituelt sikrere, fremkalder moralsk skandale, fandt de. I et andet eksperiment spurgte forskerne jødiske deltagere, hvordan de ville føle sig, hvis en omskærelsesceremoni - en meget ritualiseret begivenhed, der fandt sted på samme måde i tusinder af år - blev udført på et hospital snarere end i et tempel. Over 80% af respondenterne var enige om, at en hospitalsceremoni ville være mere sikker, og alligevel rapporterede de også mere vrede om forslaget om at flytte omskærelsesceremonien til et hospital i stedet for at holde det det samme, selvom det var mere risikabelt.
”Folk ønsker ikke at skulle stille en hellig værdi mod en anden,” siger Stein. ”Mens medicinsk sikkerhed repræsenterer den hellige værdi af livet i jødedommen, står omskæring for en bogstavelig blodpagt med Gud. Det skaber en ubehagelig konflikt i folks sind. ”
Faktisk fandt forskerne, at undersøgelsesdeltagerne, der var mest engagerede i amerikanske værdier, udtrykte mest vrede over at ændre ferietraditioner. ”Vi teoretiserer, at moralsk oprør er funktionel på lang sigt, fordi den kan hjælpe en gruppe med at beskytte sine hellige ritualer,” siger Stein. ”Vi har brug for de mennesker, der er engagerede i, at gruppen overlever, men vores forskning tyder på, at forsøg på at fortælle folk: 'Ved ikke at praktisere dit ritual, vil du redde liv', er det måske ikke effektivt for alle."
Udfordringen for familier forsøger at være i sikkerhed under pandemien er, hvordan man ændrer ritualer på måder, der holder deres værdier intakte, selvom det ikke er muligt at komme sammen fysisk. ”Denne forskning tyder på, at for at reducere oprør, når man ændrer ritualer, skal man prøve at ændre dem på måder, der stadig tillader folk at fejre gruppeværdier,” siger Schroeder. "Det er det, folk bliver ked af, når ritualet ændres - og det er det, der skal opretholdes."
Om forfatterne
Medundere af undersøgelsen er fra Harvard Business School og The Behaviorist konsulentfirma.
