Når vi bliver fanget i vrede, afskærer vi os altid fra det større billede og fra en følelse af vores grundlæggende sammenhæng. Hvis vi kunne se vores vrede følelsesmæssige reaktioner tydeligt, ville det blive tydeligt, at de nedbryder os og indsnævrer vores liv. Vi ville se, hvordan de er modvilje mod livet, hvordan de adskiller os og holder os lukkede.
På trods af det faktum, at vi sårer os selv og andre med vores vrede, holder vi fast på denne begrænsende følelse med en forbløffende fasthed. Selv når vi fortsætter med at påføre smerte ved at lække vores energi gennem vrede følelsesmæssige reaktioner, selv når vi indsnævrer vores liv til et af små selvcentreret, fortsætter vi med at forkæle vrede tanker og adfærd med en stædighed, der trodser sund fornuft.
Hvad handler vrede virkelig om?
Hvad handler vrede egentlig om? Når livet ikke er som vi vil have det, reagerer vi. Hvis vi har forventninger, forventer vi, at de bliver opfyldt. Hvis vi har krav, kræver vi, at de overholdes. Hvis vi har stærke ønsker, bliver vi ikke tilfredse, medmindre de er opfyldt. Skønt livet er neutralt og uden skævhed over for vores billeder af, hvordan det skal være, tror vi fortsat, at livet skal gå, som vi vil. Og når det ikke gør det, er resultatet ofte vrede i en eller anden form.
Jeg taler ikke kun om store eksplosioner af vrede. Selv på bløde dage lækker vi energi gennem vrede på subtile måder fra morgen til aften. Vi kan være vrede i form af utålmodighed, hvis vi skal vente i trafik med rødt lys. Vi kan være vrede i form af irritabilitet, hvis vores tv-fjernbetjening holder op med at arbejde. Vi kan være vrede i form af selvretfærdighed, hvis nogen ankommer sent. Vi kan være vrede i form af frustration, hvis vores hold mister. Vi kan være vrede i form af forargelse, hvis vi føler, at vi bliver ignoreret eller ikke værdsat.
Det meste af tiden ser vi ikke engang, hvordan vi lækker energi gennem vrede, hvordan vi indsnævrer vores liv, eller hvordan vi opretholder vores lidelse gennem vores tilknytning til livet, der går en bestemt vej. Det meste af tiden følger vi blot en af de to karakteristiske måder, vi har lært at håndtere vrede, når den opstår.
Hvordan vi er blevet undervist i at håndtere vores vrede
For det første, hvis vores konditionering fortæller os, at det ikke er OK at være vred, vil vi undertrykke vores følelser. Selv når vi ved, at denne tilgang ikke er god for vores fysiske eller følelsesmæssige sundhed, hvis betingelsen er stærk, vil vi stadig have en tendens til at fylde vores vrede. Interessant nok fortsætter vi med at gøre dette selv i åndelig praksis. Det er ikke ualmindeligt, at meditatorer ufærdigt undertrykker deres vrede i et forsøg på at opfylde et ideelt billede af, hvordan de skal være. Men uanset om vi bruger meditativ bypass eller andre omdirigeringer som mad eller tv, frigør os ikke det fra at skubbe vores vrede ud af bevidsthed. Det fortsætter med at præge os og festes inde som uhelbredt smerte. Uanset om det besøger os som sygdom, depression, passiv aggression eller en eksplosion af raseri, vil det før eller senere opstå.
Den anden, mere almindelige måde at håndtere vrede på er at udtrykke det. Vi udtrykker det internt ved drøvtygning eller væltning; vi udtrykker det eksternt gennem skylden. Pointen er, at vores udtryk altid indebærer at tro på vores reaktion med al den deraf følgende selvretfærdiggørelse. Vi har en stærk beslutsomhed om at være rigtige og sejre, selvom det kun er i vores eget sind.
Uanset om vi undertrykker eller udtrykker vores vrede, afklarer vi det aldrig i nogen tilfælde eller oplever vi det virkelig. Selv når vi er fanget i at udtrykke vrede, er vi sjældent i kontakt med dens energi. Vi er så fortabte i saftigheden ved at tro på vores tanker og ved at bebrejde, at vi ikke oplever vreden. Faktisk ser en af vrede ud til at være, at det giver os mulighed for at undgå at se, hvad der virkelig sker. Hvad undgår vi? Vi kunne undgå de mere smertefulde følelser af ondt eller sorg. Vi kunne undgå at møde den centrale frygt, der næsten altid ligger til grund for vores vrede. Det er så meget lettere at være vred - især når saftene flyder - end det er at opleve ondt eller sorg eller frygt. Ikke underligt, at vi bruger så meget tid på at forkæle vores vrede! Men selv når vi mærker kraften og saftigheden ved at være vred, at have ret, lukker vi stadig livet ud og lukker vores hjerter.
Vrede: Elsker du det? Hader det? Accepter det?
Det er nødvendigt at erkende, at vi ofte elsker vores vrede, selv når det gør vores liv elendigt. Vi tager ofte fejl af den følelse af magt, der ledsager vores vrede, som en eller anden måde autentisk og selvvaliderende. Dette er det såkaldte ego i dets arbejde med at videreføre den selvcentrerede drøm.
En af de største vanskeligheder ved at arbejde med vrede er, at det ofte opstår pludselig eller lige midt i rodede og komplekse omstændigheder, der ikke bidrager til en fokuseret opmærksomhed på selve følelsen. Måske er det bedste, vi kan gøre, bare at se os selv gå igennem vores velkendte vrede svar. Eller måske har vi oplevet den samme gamle smerte nok til i det mindste at vide for at holde munden lukket og undlade at forårsage yderligere skade. Dette i sig selv kunne være et stort skridt fremad.
Vi er nødt til at forstå, at det ikke er dårligt at føle vrede; vrede er simpelthen vores betingede reaktion på livet, når det ikke matcher vores billeder. Vi forværrer kun tingene ved at føje til selvtillid og selvhat til vrede, som begge er forankret i flere billeder af, hvordan vi eller livet skal være. I stedet for kan vi bringe kærlig venlighed - hvis essens ikke er vurderingen af vores praksis, hvilket letter tyngden og selvværdien af vores eget drama.
For at øve med vrede er vi nødt til at være villige til at arbejde med det, ikke som fjenden, ikke som den gamle byrde af "min lidelse", men som bare tingene i vores konditionerede liv. Når vi ser dette tydeligt, ser vi også, at ikke at besøge vores vrede på andre er et meget stort skridt i at lære at afklare det. At lære at holde munden lukket, når vi ellers ville komme ud, er ingen lille opgave. Dette er ikke for at undertrykke, men for at sætte vores potentielt skadelige opførsel på vent indtil videre.
Genoptage vores vrede
Så når tiden tillader det, kan vi se på, hvad der faktisk skete. Når vi næste gang sidder ned for at meditere, kan vi genskabe den forstyrrelse i vores sind. Vi gør det alligevel, når vi vælter og retfærdiggør os, men jeg taler om at gøre det som praksis, bevidst og bevidst. Når vi bevidst genskaber en forstyrrelse, husker vi, hvad der faktisk skete - hvor vi var, hvad der blev sagt, hvordan vi følte. Hvis det er vanskeligt at få adgang til det samme følelsesmæssige slag, kan vi overdrive omstændighederne blot for at genoprette forbindelse til de oprindelige følelser. Pointen er at opleve vrede (eller enhver følelse) i et praksismiljø. Selv hvis vi ikke kan genskabe den nøjagtige følelsesmæssige reaktion, kan vi stadig arbejde med den på en måde, der ikke ville have været mulig i forvirringen og hastigheden i den originale episode.
Et nyttigt værktøj, som jeg lærte af Joko [Charlotte Joko Beck, forfatter af Hverdag Zen, Almindeligt sind og det tidligere Intet særligt: Living Zen] er at nedbryde den genskabte følelsesmæssige oplevelse i tre komponenter: den objektive situation, selve følelsen og den adfærdsmæssige strategi, der fulgte den følelsesmæssige reaktion. Dette hjælper med at skabe klarhed i processen.
For eksempel kritiserer din kammerat eller kollega dig, og inden du ved af det, er du i en vred udveksling. Senere, når du genskaber denne oplevelse, spørger du dig selv først: "Hvad var den objektive situation? Hvad skete der egentlig?" Ofte er alt der sket, at der blev talt ord eller endnu mere objektivt lyde forbundet med trommehinden i dit øre. Ordene selv havde ingen følelsesmæssig belastning. Du podede den følelsesmæssige reaktion på de objektive begivenheder. Når du først har set dette, kan du se på den anden komponent: selve den følelsesmæssige reaktion. Hvilke specifikke følelser eller følelser følte du? Vær så præcis og ærlig som muligt ved at identificere dine følelser; ofte ved vi ikke engang, hvad de er. Gå derefter til den tredje komponent, adfærdsstrategien. Hvad var din strategi - at overholde, angribe, trække dig tilbage? Selvom strategien ikke er den samme som reaktionen, er de ofte forbundet i det samme forudsigelige mønster.
Når vi er fanget i adfærdsstrategien, har vi ikke meget håb om at afklare vores vrede. Dette gælder især hvis vores strategi indebærer skylden og selvretfærdiggørelse med den ledsagende følelse af magt i at være rigtig. Hvis vi kan afstå fra at bebrejde, kan vi fokusere på selve den indledende reaktion. Vi spørger først: "Hvad er de troede tanker?" Nogle gange er de troede tanker lige på overfladen; andre gange er de muligvis ikke tilgængelige. Uanset hvad er det næste og mest afgørende trin at komme ind i den fysiske oplevelse af følelser. Virkelig at bo i vores vrede har potentialet til at tage os ned til kernefrygt, der ofte driver vores overfladereaktioner. Øvelse på denne måde gentagne gange vil forstørre følelsen af rummelighed omkring vores vrede reaktioner. Da vi betragter dem mindre som "mig", bliver vi mindre tilbøjelige til at blive fanget i dem.
Vrede: Livet passer ikke til vores små billeder
Når vi tydeligt ser, hvordan vrede opstår, simpelthen fordi livet ikke passer til vores små billeder, er det ikke så svært at droppe vrede. Det, der er svært, er, at vi vil være vrede. Vi kan se, hvordan vores vrede kommer fra vores uopfyldte billeder og fra vores ønske om at retfærdiggøre vreden. Vi kan også se, at når vrede opstår, behøver vi ikke udtrykke det, og vi skal heller ikke retfærdiggøre det ved at forsvare de troede tanker.
Nogle gange har vi måske tanken om, at vi må være vrede for at engagere os i livet. Vi tror måske, at visse situationer kræver handling, og at medmindre vi er vrede, vil vi ikke handle. Når vi ser, hvad vi synes klart er en uretfærdighed, er ikke vores vrede katalysatoren for vores handlinger for at afhjælpe situationen? Hvis vi ikke var vrede, hvad ville motivere os til at skabe positive forandringer?
Fra et praksis synspunkt er vrede aldrig retfærdiggjort, uanset hvor retfærdig vi måtte føle. Dette betyder ikke, at vi ikke skal handle, når situationen kræver handling. Det betyder, at vi kan handle uden det negative aspekt af vores vrede. Så længe vi fremmer denne negativitet ved at tro på vores tanker, forhindrer vi os selv i at handle med klarhed. Så længe vi drives af den kraftige negative vredeenergi, lukker vi vores hjerter tæt lukket. I de fleste tilfælde er vi stadig hovedsageligt i greb om frygt, hvor vi gør livet - hvad enten det er i skikkelse af en person, en gruppe eller en institution - fjenden. Dette rødder os fast i en snæver følelse af "selv". Når vi retfærdiggør vores vrede på denne måde, har vi mistet alt det store billede af vores grundlæggende sammenhæng.
Vejen til opvågnen: Bemærk vores vrede
Så bemærk din vrede, når den opstår. Betragt det som din vej til opvågnen. Se hvordan det opstår ud fra dine uopfyldte billeder. Bemærk, om du stopper det eller udtrykker det. Hvis du udtrykker det, skal du lægge mærke til din smag: udtrykker du det internt gennem stewing, eller lægger du det derude, selv på subtile måder? Se om du kan identificere dine troede tanker. Så bring dig selv tilbage til at bo i selve den fysiske oplevelse af vrede.
Vær åben for at opleve din kerne frygt. Husk, du kan kun gøre dette, når du vælger at stoppe med at bebrejde. Vil du holde dit hjerte lukket af vrede? Mærk smerten ved at fortsætte med at leve på den måde, og lad skuffelsen trænge ind i dit hjerte.
Genoptrykt med tilladelse fra udgiveren,
Shambhala publikationer. © 2002. http://www.shambhala.com
Artikel Kilde
At være Zen: At bringe meditation til live
af Ezra Bayda.
Vi kan bruge det, som livet præsenterer, Ezra Bayda lærer, til at styrke vores åndelige praksis - inklusive urolighederne i det daglige liv. Det, vi har brug for, er viljen til bare at være sammen med vores oplevelser - hvad enten de er smertefulde eller behagelige - åbner os for vores livs virkelighed uden at forsøge at rette eller ændre noget. Men at gøre dette kræver, at vi konfronterer vores dybt rodfæstede frygt og antagelser for gradvist at blive fri for de indsnævringer og lidelse, de skaber. Så kan vi vågne op til den kærlige venlighed, der er kernen i vores væsen.
Info / Bestil denne paperback bog eller køb Kindle-udgave.
Om forfatteren
EZRA BAYDA er en Zen-lærer tilknyttet Almindelig Mind Zen School, der modtog formel transmission af dharma i 1998 fra skolens grundlæggende lærer, Charlotte Joko Beck. En studerende af meditation i mere end tredive år, han bor, skriver og underviser på San Diego Zen Center i San Diego, Californien.
