Risterrasserne i Cordillera i Filippinerne er anerkendt af FN som et 'kulturlandskab'. David Stanley, CC BY

Hvad gør det engelske begreb på landet, det franske paysage, Det spanske græsgange og australske aboriginer land har til fælles? Alle disse er unikke landskaber, som er skabt gennem langsigtet ledelse af mennesker. Alle er understøttet af århundreder, ja selv årtusinder, af immateriell viden, kulturarv og praksis.

Det er afgørende, at disse landskaber også indeholder mere biodiversitet end de områder, der omgiver dem. Det var denne observation, der skabte begrebet "biokulturel mangfoldighed", for at omfatte, hvor afgørende viden, innovationer og praksis hos oprindelige folk og lokalsamfund er for bevarelse og bæredygtighed.

Biokulturel mangfoldighed fik først opmærksomhed ved den første internationale kongres for etnobiologi i Belém, Brasilien i 1988. Den kongres samlede oprindelige folk, videnskabsmænd og miljøforkæmpere sammen for at udtænke en strategi for at standse det igangværende fald i den globale mangfoldighed af både natur og kultur.

Kongressens erklæring udtalte: "Der er en uløselig forbindelse mellem kulturel og biologisk mangfoldighed."

I 2016 havde konventionen om biologisk mangfoldighed vedtaget Mo'otz kuxtal (som betyder "livets rødder" på mayasproget) retningslinjer for retfærdigt at få adgang til og dele de oprindelige folks viden, innovationer og praksis for bevaring og bæredygtighed.

Sprog og biodiversitet

Hvordan kommer biokulturel mangfoldighed til udtryk? Et eksempel kan findes i sproget.

Sprogdiversitetshotspots korrelerer ofte med artsdiversitetshotspots; på samme måde svarer truede sprog ofte til områder, hvor der er et stort antal af truede arter.

Vi kan se betydningen af ​​sprog for at bevare biodiversiteten i forvaltningspraksisserne i Northern American First Nations i tempereret regnskov i det vestlige Canada og USA. Særlige sætninger på modersmålene angiver for eksempel tidspunkter for høst af vilde planter og dyr og andre biodiversitetssignaler, der muliggør bæredygtig høst.

På samme måde definerer mange australske aboriginere sæsoner gennem sprog baseret på biodiversitetssignaler. De forbinder disse signaler med brandhåndteringsteknikker, som er afgørende for at beskytte det australske landskab mod stadig flere dødelige skovbrande.

Og på Isle of Man, den manxsprogets genopstandelse har haft positive effekter på både lokal kultur og miljø. Brug af manxsprogede navne til planter, dyr og habitatforvaltning giver både civilsamfundet og turister mulighed for bedre at værdsætte biodiversitet, landskab og kultur.

At adskille kulturer

Hvis sammenvævningen af ​​natur og kultur kan have en positiv effekt på biodiversiteten, er det modsatte, adskillelsen af ​​naturen fra den menneskelige kultur, kendt som kulturel fratrædelse, er negativ. Kulturel afbrydelse er et alvorligt problem for at bevare både natur og kultur.

At skabe bevidst kulturel adskillelse (selv affolkning) er effektivt "rewilding", men uden retning. Landskaber formet af mennesker, der lider af affolkning, kan pludselig se "naturlige ud", men vil alligevel have færre drivere til økosystemfunktioner. Dette har potentielle negative konsekvenser på trods af stigende krav om rewilding.

Kulturel adskillelse har fundet sted over hele verden. Eksempler omfatter omdannelsen af ​​højlandsmoser og moser til intensiv rypemose i Storbritannien; omdannelsen af ​​præriejord til intensivt landbrug i det amerikanske midtvest; og fjernelse af indfødte forvaltning af landskaber i Australien, Afrika og Latinamerika.

Kulturel adskillelse kan resultere i dramatiske fald i den økologiske mangfoldighed. Mange af de arter, der i dag er reduceret i antal og udbredelse, er gået tilbage, fordi det langsigtede menneskelige engagement i landskabsforvaltningen er ophørt.

Nye koncepter

Siden 2018 er der udviklet et koncept til at beskrive vores forhold til miljøet, "naturens bidrag til mennesker". Det er en udvikling af ideen om økosystemtjenester, som henviser til den positive fordel, miljøet giver mennesker, og det er ikke uden kontroverser.

Det refererer kun til menneskers bidrag til naturen på en meget obskur måde. For at være et komplet koncept skal det forklare feedbacken og forbindelserne mellem kulturel og biologisk mangfoldighed. I diagramform ser disse feedbacks og links sådan ud:

Fourni par l'auteur/Leveret af forfatteren

UNESCO anerkender kulturlandskaber i sin verdensarvskonvention. Dette udgør en voksende liste over steder, der er vigtige for deres biokulturelle mangfoldighed, fra Saloum-deltaet i Senegal til Norges Vega-øhav, Uluru-Kata Tjuta National Park i det centrale Australien og risterrasserne i de filippinske Cordilleras.

De mennesker, der bor i og omkring landskaber, har dyrket deling af intergenerationel viden om vedligeholdelse, forvaltning og omformning af det land, de bebor. Dette kan blot indkapsles som "interaktionen mellem gener og memer". Vi mener ikke memer i sociale mediers forstand, men i den oprindelige betydning givet af Richard Dawkins, som nedarvet kultur.

Konventionen om biologisk mangfoldighed definerer biokulturel mangfoldighed som "biologisk mangfoldighed og kulturel mangfoldighed og forbindelserne mellem dem". Konventionen definerer også biokulturel arv som den holistiske tilgang for mange oprindelige folk og lokalsamfund. Denne kollektive konceptuelle tilgang anerkender viden som "arv".

Vi foreslår, at disse definitioner bør anvendes bredt og tilskynder til yderligere arbejde med begreberne, både akademiske og praktiske.

Om forfatterne

Peter BridgewaterAdjungeret professor, University of Canberra , Suraj Upadhaya, Postdoktoral forskningsassistent, Iowa State University

Denne artikel er genudgivet fra The Conversation under en Creative Commons-licens. Læs oprindelige artikel.

bog_miljø