Indtil for nylig var vejrsnak et let fyldstof for enhver akavet stilhed. Men tragisk for høflige samtalepartnere overalt er vejret ikke længere dagligdags.

Især om somre som den vi lige havde i Sydney, vejrtræk har mange af os til at bryde en overraskende sved - og ikke kun fra varmen. Med klimaændringer et hot-button-problem globalt (på trods og endda på grund af dets manglende omtale i de nationale budgetter eller sletning fra offentlige websteder), taler om vejret nu har en uundgåeligt politisk nuance.

Selv om det måske ikke direkte fører til lidenskabelig kritik af klimastyring, og heller ikke straks sorterer skeptikerne fra de troende, taler det om brygningsstorme eller udtørrede reservoirer nu med et strejf af frygt for vores kollektive prognoser.

Bridging af skillet

På trods af den voksende politisering af vejrsnak forstås vejr og klima normalt som empirisk forskellige vidensorganer. Klima er for at citere britisk komedieduo Armstrong og Miller, “En langsigtet tendens i gennemsnit over mange år” i modsætning til vejret, “hvilket er hvad der foregår uden for vinduet lige nu”.

Problemet med denne skelnen er, at klimaforandringernes globale rækkevidde og udvidede tidsskala kan få det til at virke som om det sker et andet sted og for en anden (eller faktisk slet ikke). Så måske er forskellen ikke nyttig for de kulturelle tilpasningsprocesser. Hvad kan der ske, hvis vi bryder officielle definitioner og disciplinære linjer og tænker på de to ting sammen?

At lukke afstanden mellem vejr som begivenhed og klima som mønster kan udrette flere ting. Naturligvis minder det os om, at der is et forhold mellem de to. Uden vejr ville der ikke være noget at slå sig sammen som klima.

Mens en hedebølge ikke svarer til ”klimaforandringer”, giver mange og stigende dem os pause til at undre os. Leslie Hughes og Will Steffen gør det datadrevet arbejde i denne henseende.

Ironisk nok, selvom kompleksiteten af klimadata kan afskrække mig engageret bekymring for det globale klima, den udmattelse jeg føler cykler bag en lastbil i 30?-plus vejr måske gør det modsatte. Måske er dette kropslige ubehag en del af pointen.

At bringe klima og vejr sammen kan med andre ord minde os om, at klimaforandringer ikke kun handler om abstrakte beregninger på skalaer, der er for store til, at vores små og i sidste ende kortvarige menneskelige former kan forstå.

At tænke på vejret som en del af klimaet understreger, at vi oplever klimaændringer med og på vores kroppe; klimaforandringer lever også af os i en meget menneskelig skala.

Den daglige oplevelse af forvitring

Så hvad ville det betyde at udnytte de daglige, verdslige indtrængen af ​​vejret som politiske? I modsætning til udtryk som modstandskraft (medskyldig i nyliberale tilskyndelser til bootstrapping) eller bæredygtighed (hvilket antyder, at vi kommer til at holde noget intakt), inviterer forvitring os til at overveje, hvad vi mister undervejs.

Forvitrede kroppe, forvitrede huse, forvitrede biler, forvitret tøj, forvitrede forhold, forvitrede drømme - disse bærer alle ar af, hvad der har nedslidt dem, og hvad de er blevet bedt om at bære, overleve og hacke.

Forvitring efterlader ar af både det, der er gået tabt, og det der er blevet overlevet. Udviklingsplanlægningsenhed ved University College London / flickr

At bringe denne følelse af levede klimaforandringer til vores daglige opfattelse er hverken en let eller behagelig ting. For det første er ubehag ikke et sted, vi generelt kan lide at bo længe. I en mere politisk forstand mindes os dog om, at vi også er vejrskabere, når vi er opmærksomme på vejret som noget, vi er tæt involveret i, ikke kun en frakoblet baggrund for vores menneskelige dramaer.

Miljøaktivist Bill McKibben bemærker:

På en stabil planet gav naturen en baggrund, mod hvilken det menneskelige drama fandt sted; på den ustabile planet, vi skaber, bliver baggrunden det højeste drama.

Dette kan være epigrafen for Anthropocene.

Selv på velhavende, klimastyrede steder indsætter vejret en påmindelse om ens privilegium eller held eller sårbarhed eller modgang i de engang verdslige rum. Vi beklager muligvis gledningen af ​​ledige vejrchats - "skal alt være politisk?" - men måske at lægge mærke til vejret kan i stedet blive en åbning for hverdagsengagement i politik for klimaændringer.

I køns- og kulturstudier og humanioraer i miljøet snarere end at prøve at lade vejret snakke gravid med frygt, forventning eller politisk oprør, tænker vi eksplicit med og gennem vejret for at udvikle strategier for en streng og politisk reaktion på klimaændringer.

En måde, vi gør dette på, er gennem en taktik eller praksis, vi kalder ”forvitring”- det vil sige kultivering af tilpasning til, hvordan vores egne kroppe og andres kroppe oplever vejret. Dette inkluderer, hvordan vi og de styrer det arkitektonisk, teknologisk, professionelt og socialt.

Vi vejr ikke alle lige

Gennem begrebet ”forvitring” tvinger vores arbejde en konfrontation mellem store klimadata og legemliggjorte sociopolitiske oplevelser, der alt for ofte behandles som separate. Det understreger også den politik og aktivisme, vi håber, at denne taktik kan skabe.

En sådan opmærksom akklimatisering afslører, at selvom vi alle er i samme planetbåd, når det kommer til global opvarmning, er vi ikke alle i den på samme måde. Dette er noget, som økofeminister og forskere i miljøretfærdighed længe har kendt. Vores arbejde hjælper med at formulere, hvordan forskellen også markerer vores tilsyneladende banale møder med vejret.

Ved en "Hacking the Anthropocence" symposium i Sydney denne måned reagerer lærde, kunstnere og aktivister på ideen om "forvitring". Mangfoldigheden af ​​erfaringer, som en sådan provokation afslører, er forbløffende.

For Anne Werner og Genevieve Derwentes arbejde vokser kyllinger videre Efterårsfarm , Cameron Muir's refleksioner om redningsveste til flygtninge, vejret har en meget anden betydning og funktion. Klimaændringer er utvivlsomt politiske - men desto mere på grund af disse ujævne individuelle og kollektive oplevelser af vejret.

Andre former for kropslige, socioøkonomiske, historiske og geopolitiske forskelle komplicerer yderligere, hvordan vi vejrer verden. Når det kommer til stigende havniveauer eller tørrede vandhuller, for eksempel, er racisme, kolonialisme og kønnet arbejdskraft alt sammen signifikant. Forvitring som et koncept beder os derfor om at tænke over, hvad man ellers udover meteorologiske fænomener kan blive bedt om at vejre.

Vi er muligvis alle i samme planetbåd, men vi er ikke alle sammen på samme måde. yeowatzup / flickr

Bemærk, at en mere almindelig betydning af "forvitring" er som synonym for at modstå eller udholde. Ikke kun vil forskellige regioner vejre forskelligt i et skiftende klima (tørrere, varmere i det centrale Australien, mere oversvømmelse på den amerikanske Atlanterhavskyst, forsvindende land på Stillehavsøerne), men også folk i disse regioner vejrer anderledes.

På vores kommende symposium om forvitring, Ngarigu-lærd Jakelin Troy vil undersøge, hvad det betyder at afværge kolonisering i Australien i en tid med udryddelse.

En verdensforvitring sammen

Vores menneskelige oplevelser af vejr er knyttet til, hvordan den ikke-menneskelige verden forvitrer det, vi har tvunget den til at bære. Kunstner Victoria Hunt vil bede os om at forestille sig med hende "The Cry of Water", mens arkæolog Denis Byrne vil undersøge betydningen af ​​havmure, der er forvitret af erosion. Menneskelige og ikke-menneskelige verdener vejrer sammen i en fyldig og ønsket intimitet.

Dyreverdenen forvitrer også konstant. Vi ved om katastrofale begivenheder som de truede flagermus der ikke kan klare varme over 42?. Vi har erfaret, at Great Barrier Reef er blegning når vandtemperaturen stiger.

Men hvad med den mindre kendte vandholdige frø eller faktisk myrer og saltvandsrejer? Hvordan vejrer de? På vores symposium vil Rebecca Giggs, henholdsvis Kate Wright og Emily O'Gorman fortælle os hvordan og foreslå, hvad vi mennesker kan lære om at forvitre verden anderledes.

Disse bidrag inviterer os til at undersøge, hvordan vores oplevelser af vejret er stærkt formidlet af en række sociale, politiske og kulturelle kræfter. Antropolog fra institutioner Tess Lea vil undersøge, hvordan bureaukrati (materialiseret som bjerge af papirarbejde) orienterer forskellige befolkningers kapacitet til vejret. Cli-fi-ekspert og petrokulturforsker Stephanie LeMenager opfordrer os til at spekulere i, hvordan en ny form for samfundsmæssigt engagement kan se ud i denne sammenhæng.

Forvitring forbinder direkte menneskelige sociale, kulturelle og økonomiske strukturer som racisme, kolonialisme og kønsundertrykkelse med klimaændringer. Det insisterer på, at vi tænker på global opvarmning i massiv skala som altid struktureret af akutte oplevelser af sociale fænomener.

Vi erkender, at vægten af ​​et skiftende klima ikke bæres ens af organer - på tværs af geografier, økonomisk status eller arter.

Så næste gang du forbander en glemt paraply, når himlen åbner sig, eller glæder sig over solen, der skinner på dit barns fødselsdagsfest i parken, skal du huske, at når det kommer til vejret, bliver det personlige mere og mere politisk.

Om forfatteren

Astrida Neimanis, lektor i køns- og kulturstudier, University of Sydney og Jennifer Hamilton, postdoktoral forskningsassistent, Institut for køns- og kulturstudier, University of Sydney

Denne artikel blev oprindeligt offentliggjort den The Conversation. Læs oprindelige artikel.

Relaterede Bøger:

at InnerSelf Market og Amazon