Generelt betragter alle religioner medfølelse som vigtigt. Buddhister anser medfølelse for at være vigtig; på samme måde anser alle andre religioner også medfølelse for at være vigtig. Desuden er det ikke kun verdens religioner, der anser medfølelse for at være vigtig. Det synes almindelige, verdslige mennesker også. Faktisk tror alle, at medfølelse er vigtigt, og alle har medfølelse.

Alle føler medfølelse

Generelt føler alle medfølelse, men medfølelsen er mangelfuld. På hvilken måde? Vi måler det op. For eksempel føler nogle medfølelse med mennesker, men ikke for dyr og andre typer følende væsener. Andre føler medfølelse med dyr og nogle andre typer følende væsener, men ikke for mennesker. Andre, der føler medfølelse med mennesker, føler medfølelse med mennesker i deres eget land, men ikke med mennesker i andre lande. Så føler nogle medfølelse med deres venner, men ikke for nogen andre.

Det ser således ud til, at vi trækker en streg et sted. Vi føler medfølelse med dem på den ene side af linjen, men ikke med dem på den anden side af linjen. Vi føler medfølelse for én gruppe, men ikke for en anden. Det er der, vores medfølelse er mangelfuld.

Hvad sagde Buddha om det? Det er ikke nødvendigt at trække den linje. Det er heller ikke egnet. Alle ønsker medfølelse, og vi kan udvide vores medfølelse til alle.

Delvis eller mangelfuld medfølelse

Hvilken fejl kommer fra delvis medfølelse? Historien fortælles om at fange en fisk og give den til en hund. Da vi føler medfølelse med hunden, tænker vi: "Denne hund er min hund. Jeg vil gerne give den ting. Jeg skal give en masse mad til denne hund." For at fodre hunden fanger vi en fisk og giver den til hunden.

Når vi giver fisken til hunden, hjælper vores medfølelse hunden, men skader fisken. Vi føler medfølelse med hunden, men ikke med fisken, og på grund af landing uden for vores medfølelses cirkel, lider fisken overlast.

Medfølelse for nogle, men ikke for alle?

Når vi har medfølelse med nogle, men ikke med andre, er der altid fare for, at de andre tager skade af vores indsats på vegne af dem, som vi føler bekymring for. På samme måde kan vi føle medfølelse med befolkningen i vores eget land, men ikke med befolkningen i et andet land. Vi føler, at de fortjener at have det godt og have det godt. Det indebærer dog at skade enhver, der truer dem.

For at beskytte befolkningen i vores eget land fremstiller vi krigsvåben. Hvorfor fremstiller vi våben? Af medfølelse med folket i vores eget land laver vi våben, som vi vil bruge til at holde dem sikre ved at dræbe og ødelægge andre mennesker. Vores medfølelse er delvis. Vi beskytter vores eget folk, og vi skader mennesker, der ikke tilhører vores gruppe.

I disse dage udsteder vi visa for at kontrollere strømmen af ​​mennesker til vores lande. Hvorfor? Vi føler, at befolkningen i vores eget land fortjener at have det godt og godt. Hvis folk ankom fra et andet land, ville de lave problemer for os. Derfor tillader vi ikke dem at komme til vores land. Vi vender dem tilbage. Hvis de ikke har noget sted at bo, er det deres problem. Lad dem lide. Den hårde behandling af andre kommer af at begrænse vores medfølelse til nogle og tilbageholde den fra andre.

Medfølelse uden mål for alle væsener

Når medfølelse er delvis, så vil alle de problemer opstå. Af den grund lærte Buddha, at en ualmindelig variation af medfølelse er påkrævet. Hvad er karakteren af ​​denne usædvanlige medfølelse? Det har to aspekter.

For det første har den medfølelse, som Buddha lærer, ingen målestok. Det vil sige, Buddha lærte, at medfølelse skal udvides til alle følende væsener. For det andet er medfølelse et ønske om at befri følende væsener fra lidelse. Det er dog ikke muligt at befri andre fra lidelse med det samme. I første omgang er det nødvendigt at befri andre fra årsagerne til lidelse.

Jeg har for eksempel diabetes. Min læge siger til mig, at jeg skal gøre noget ved dette. Hvad skal jeg gøre? Først og fremmest skal jeg undgå at spise de ting, der får mig til at føle mig syg: sukker og andre søde sager. Hvorfor? De er årsagerne til min lidelse. Hvis jeg fortsætter med at spise søde sager, vil jeg blive ved med at lide af denne sygdom. På samme måde er det nødvendigt at stoppe med at engagere sig i deres årsager for at overvinde andre former for lidelse.

Begynd med at se, at alle væsener er ens

I betragtning af at vi gerne vil skabe en medfølelse, der er både umådelig og intelligent, hvordan skal vi så gå videre? Det kan overraske dig at høre, at vi ikke begynder med at forsøge at øge medfølelsen. I stedet begynder vi med at dyrke ligevægt.

At dyrke ligevægt betyder at overveje de måder, hvorpå alle følende væsener er ens. Det vil give os mulighed for at slette linjen, der adskiller dem, som vi føler medfølelse for, fra dem, som vi ikke føler medfølelse for. I hvilken grad vi er i stand til at se alle følende væsener som ens, vil vi i samme grad gradvist være i stand til at skabe medfølelse, der er umådelig.

Hvilken metode skal vi stole på for at skabe medfølelse, der ikke udelukker nogen? Tænk på hundrede mennesker. De adskiller sig ikke i at ønske lykke og ikke at ønske lidelse. Hvis XNUMX af dem ønskede lykke, og de ti andre ønskede lidelse, ville de være forskellige. Faktisk ønsker alle hundrede lykke og ønsker ikke lidelse.

I den henseende er de de samme. Hvilket behov er der for at føle medfølelse for nogle, men ikke for andre? Hvis du tænker over det på den måde, vil du begynde at føle en lille smule medfølelse for alle. Gradvist vil det stige.

Stigende medfølelse selv for vores fjender

Hvis vi begynder på denne måde, vil vores medfølelse øges, og til sidst vil vi være i stand til at føle medfølelse selv for vores fjender. I den buddhistiske religion taler vi om mange typer sansende væsener spredt ud over de tre rige – helvede væsener, sultne spøgelser, dyr og så videre – hvoraf mange gennemgår ulidelig pine. Med tiden vil du gerne befri dem alle fra lidelse.

På samme måde lider mennesker på forskellige måder, og alle mennesker uden undtagelse lider på mange måder under fødsel, aldring, sygdom og død. Det er nødvendigt at dyrke medfølelsen i at ville befri alle mennesker fra den lidelse, der plager dem. Uanset om de i øjeblikket har det godt eller dårligt, fortjener alle levende væsener vores medfølelse.

Denne spædbarnsmedfølelse skal vokse, indtil den strækker sig til alle følende væsener. Efterhånden som den vokser, vil den tjene som roden til alle andre gode egenskaber. For eksempel, fra den medfølelse, der ønsker at befri alle levende væsener fra lidelse, vil den kærlighed, der ønsker, at alle levende væsener skal nyde lykke, opstå.

Kærlighed skal også blive umådelig, og kærlighed skal være intelligent. Blot at tænke på, at følende væsener fortjener at have det godt og godt, vil ikke gøre det sådan. Hvad skal de ellers have ud over vores gode ønsker? De får brug for årsagerne til lykke.

Resultater kommer på grund af deres årsager

Resultater kan ikke opstå i mangel af deres årsager. Antag, at jeg ville have en blomst til at vokse på dette træbord foran mig. Jeg kan bede om at en blomst skal vokse -- "Må en blomst vokse på dette bord" -- men det får ikke en blomst til at dukke op på dette bord. Selv hvis jeg skulle bede i en måned eller et år, vil bønner alene ikke få blomster til at vokse på dette bord.

Hvilke andre metoder skal jeg bruge for at få den blomst til at vokse? Årsagerne til en blomst vil gøre det trick. Først skal jeg købe en urtepotte. Så bliver jeg nødt til at fylde den med jord. Så bliver jeg nødt til at plante et frø i jorden, vande det, tilføje gødning og så videre. Hvis jeg gør alle de ting rigtigt, vil der vokse en blomst her.

På samme måde ønsker jeg måske, at alle levende væsener skal nyde lykke, men jeg er ikke i stand til at give dem det med det samme. De får brug for årsagerne til lykke for at opnå den.

Årsagerne til lidelse og lykke

Grundlæggende betyder medfølelse at adskille andre fra årsagerne til lidelse. På samme måde betyder kærlighed ved roden at slutte andre til årsagerne til lykke.

Hvad er årsagerne til lidelse? Psykiske lidelser og dårlige handlinger. Stop med at akkumulere dem.

Hvad er årsagerne til lykke? Kærlighed, medfølelse, ophobning af dyd og så videre. Når vi lever på den måde, adskiller vi os fra årsagerne til lidelse og kommer til at besidde årsagerne til lykke. Så vil følende væsener i fremtiden naturligt blive fri for lidelse og nyde komfort og velvære.

Den medfølelse, Buddha lærer om, er usædvanlig. Først dyrker vi umådelig sindsro. Så dyrker vi umådelig medfølelse, og efterfølgende dyrker vi umådelig kærlighed. Fra disse tre udvikles en umådelig glæde. Således følger den usædvanlige måde at dyrke medfølelse, som Buddha lærer om, mønsteret af de fire umådelige.

Medfølelse er ikke lidelse

Hvis vi ikke udvikler os selv på denne måde, vil medfølelse blive en anden måde at lide på. Antag for eksempel, at nogen er syg med en frygtelig sygdom. Hvis jeg ser denne person og ikke kan helbrede sygdommen, så bliver jeg modløs. Fordi jeg mangler at ty til andre metoder, vil min medfølelse ikke være blevet mere end en anden måde at lide på.

Fordi medfølelse ikke kun tager hensyn til lidelse, men også dens årsager, og fordi kærlighed ikke kun tager hensyn til lykke, men også dens årsager, er der altid noget, jeg kan gøre for at hjælpe andre. Der vil komme noget ud af min indsats. Fordi min indsats vil give resultater, tilføjer min medfølelse for andre ikke smerte til smerte. Det bringer snarere glæde og glæde. Derfor fører umådelig medfølelse i sidste ende til umådelig glæde.

Hvis jeg hjælper én person, så har jeg hjulpet én person. Hvis jeg hjælper to mennesker, så har jeg hjulpet to mennesker. Hvis jeg hjælper mange mennesker, så har jeg hjulpet mange mennesker. Dette bringer glæde, og glæden stiger, efterhånden som jeg er i stand til at hjælpe flere mennesker.

Lidelsens rødder vokser i vores sind

Rødderne til vores lidelse vokser i vores eget sind snarere end eksternt. Hvordan det? For eksempel, når et stærkt ønske opstår, og vi hverken er i stand til at dæmpe det eller opfylde det, lider vi.

På andre tidspunkter opstår had i os. Had får os til at skade andre, og så vil de skade os til gengæld. Nogle gange føler vi os stolte eller jaloux, og disse lidelser bringer os også lidelse. Nogle gange kommer lidelse til os på grund af vores uvidenhed, hvilket vil sige fordi vi ikke forstår noget. Derfor vokser rødderne til vores lidelse i os, ikke uden for os.

I den buddhistiske traditions sprog siger vi, at lidelse opstår i afhængighed af lidelser, såsom begær og had. For at sige det enkelt og i daglig tale kan vi sige, at vores lidelse kommer af, hvordan vi tænker om tingene. Hvad skal vi i så fald gøre? Hvis vi retter vores fejlagtige måde at tænke på, vil vores lidelse ophøre.

© 2002. Genoptrykt med tilladelse fra udgiveren,
Sneløve-publikation. http://www.snowlionpub.com

Denne artikel er uddrag med tilladelse fra bogen:

Essential Practice: Forelæsninger om Kamalashilas stadier af meditation i Middle Way School
af Khenchen Thrangu Rinpoche, oversat af Jules B. Levinson.

Thrangu Rinpoche underviser i Kamalashilas afhandlinger, der skitserer meditationens stadier, og forklarer behovet for medfølelse og måden at udvikle den på, nødvendigheden af ​​en bodhisattvas enorme og holdbare altruisme, såvel som midlerne til at generere, stabilisere og befæste den og elementerne. nøglen til de meditative praksisser af ro og indsigt. Et engagerende element af Væsentlig praksis er Thrangu Rinpoches livlige interaktion med studerende og medlemmer af fakultetet på Naropa University, mens han folder teksten ud for dem.

Klik her for mere info eller for at bestille denne bog på Amazon.

Om forfatterne

Khenchen Thrangu Rinpoche er en eminent lærer i Kagyu-slægten af ​​tibetansk buddhisme, som rejser og underviser meget i Asien, Europa og Nordamerika. Han er i øjeblikket underviser for HH den syttende Gyalwang Karmapa.

Jules B. Levinson tog en doktorgrad i buddhistiske studier ved University of Virginia. Han bor i Boulder, CO, hvor han arbejder for Light of Berotsana Translation Group og underviser på Naropa University.