Zen er efter min mening ikke filosofi eller mystik.
Det er simpelthen en praksis med omjustering af
nervøs aktivitet. Det vil sige, det gendanner det forvrængede
nervesystemet til dets normale funktion.
Nu er det sandt, at Zen er bekymret over problemet med sindets natur, så det inkluderer nødvendigvis et element af filosofisk spekulation. Men mens de fleste filosofier hovedsagelig er afhængige af spekulation og fornuft, er vi i Zen aldrig adskilt fra vores personlige praksis, som vi udfører med vores krop og sind.
Den grundlæggende slags Zen-praksis kaldes zazen (siddende Zen), og i zazen opnår vi samadhi. I denne tilstand stoppes bevidsthedsaktiviteten, og vi ophører med at være opmærksomme på tid, rum og årsagssammenhæng. Det kan ved første øjekast synes at være intet mere end blot væren eller eksistens, men hvis du virkelig opnår denne tilstand, vil du finde det at være en bemærkelsesværdig ting.
Vi når en tilstand, hvor absolut stilhed og stilhed hersker, badet i et rent, roligt lys. Men det er ikke et vakuum eller blot intethed. Der er en bestemt vågenhed i den. Det minder om den imponerende stilhed og stilhed, vi oplever i hjertet af bjergene.
Zen Ordinært dagligliv
I det almindelige daglige liv arbejder vores bevidsthed uophørligt for at beskytte og opretholde vores interesser. Det har tilegnet sig en vane med "utilitaristisk tænkning" - at se på tingene i verden som så mange værktøjer, se på objekter i lyset af, hvordan de kan bruges. Vi kalder denne holdning den sædvanlige måde at bevidsthed på. Denne måde at se på tingene er oprindelsen til vores forvrængede syn på verden.
Vi kommer også til at se os selv som objekter, der skal bruges, og vi undlader at se ind i vores egen sande natur. Denne måde at behandle sig selv og verden på fører til en mekanisk tankegang, som er årsagen til så meget af vores lidelse. Zen sigter mod at vælte dette forvrængede syn på verden, og zazen er middel til at gøre det.
Når man kommer ud af samadhi, kan det ske, at man bliver fuldstændig opmærksom på sin væren i sin rene form; det vil sige, man oplever ren eksistens. Denne oplevelse af den rene eksistens af ens væsen, forbundet med genopretningen af ren bevidsthed i samadhi, fører os også til anerkendelsen af ren eksistens i den ydre verden.
At se på sig selv og objekterne i den ydre verden i sammenhæng med ren eksistens er kensho eller realisering. Og dette er opnået, siden Buddha selv gjorde det, af mænd og kvinder i hver generation, der vidner om dens virkelighed.
Denne oplevelse opnås ved træning af krop og sind. Årsagen kommer senere og belyser oplevelsen.
Zen og søgen efter livets mening
Hvis du klatrer i bjergene, blev du sandsynligvis ført til at gøre det i første omgang af bjergens skønhed. Når du begynder at klatre, finder du dog, at det er et spørgsmål om at arbejde sig tålmodigt, skridt for skridt, fremskridt med stor omhu og forsigtighed. En vis viden om klatreteknik er vigtig.
Det er det samme med Zen. Vi tager det op i søgningen efter meningen med livet eller i håbet om at løse problemerne i vores eksistens, men når vi faktisk starter, finder vi ud af, at vi er nødt til at se ned på fødderne, og vi står over for praksis efterfulgt af mere øvelse.
Få det nyeste via e-mail
Vores mål med at praktisere zazen er at komme ind i tilstanden samadhi, hvor, som vi har sagt, den normale aktivitet i vores bevidsthed stoppes. Dette er ikke noget, der kommer let for os.
Begyndere i Zen bliver normalt bedt om at starte med at øve på at tælle vejret - det vil sige at tælle hver udånding op til ti og derefter starte igen.
Prøv dette selv. Du tror måske, du kan gøre det uden besvær, men når du starter, vil du snart opdage, at vandrende tanker kommer ind i dit hoved, måske når du har nået omkring "fem" eller "seks", og tællingstråden er brudt. Det næste øjeblik kommer du til dig selv og kan ikke huske, hvor du slap. Du er nødt til at starte igen og sige "en" og så videre.
Hvordan kan vi forhindre vores tanker i at vandre? Hvordan kan vi lære at fokusere vores opmærksomhed på én ting? Svaret er, at vi ikke kan gøre det med vores hjerne alene; hjernen kan ikke kontrollere sine tanker af sig selv. Kraften til at kontrollere vores sinds aktivitet kommer fra kroppen, og det afhænger kritisk (som vi ser senere) af kropsholdning og vejrtrækning.
Med Zen Stillness of Body fremkalder Stillness of Mind
Med hensyn til kropsholdning behøver vi kun at sige på dette stadium, at kropsstilhed frembringer ro i sindet. Immobilitet er først og fremmest vigtigt. Traditionelt og af gode grunde sætter vi os ned for at øve, fordi det (blandt andre grunde) er i denne position, at vi kan holde vores krop stille, men vores sind er vågen.
Immobilitet resulterer i en formindskelse af stimuli, der når hjernen, indtil der til sidst næsten ikke er nogen. Dette medfører efterhånden en tilstand, hvor du ophører med at være opmærksom på din krops position. Det er ikke en følelsesløshed, for du kan flytte dine lemmer og krop, hvis du vil. Men hvis du holder din krop stille, mærkes den ikke.
Vi kalder denne tilstand "off-sensation." I denne tilstand bliver aktiviteten af hjernebarken konstant mindre og mindre, og dette er indledende for at komme ind i samadhi.
Vi fortsætter selvfølgelig med at trække vejret, mens vi sidder, og finder ud af, at vores evne til at koncentrere vores opmærksomhed, forblive vågen og i sidste ende komme ind i samadhi afhænger af vores vejrtrækningsmetode.
Selv dem, der ikke har praktiseret zazen, ved, at det er muligt at kontrollere sindet ved at manipulere vejrtrækningen. Stille vejrtrækning medfører en stille sindstilstand.
I zazen trækker vi vejret næsten udelukkende ved hjælp af vores abdominale muskler og mellemgulv. Hvis underlivet får lov til at fylde ud, sænkes membranen, brysthulen (mellem nakken og maven) forstørres, og luft føres ind i lungerne. Når mavemusklerne trækker sig sammen, skubbes membranen op og udstøder luft fra lungerne.
Den langsomme, vedvarende udånding, som vi anvender i zazen, produceres ved at holde membranen sammentrukket, så den modsætter sig virkningen af mavemusklerne, som prøver at skubbe luft ud af lungerne. Denne opposition genererer en spændingstilstand i mavemusklerne, og opretholdelsen af denne spændingstilstand er af yderste vigtighed i praksis med zazen.
Alle andre dele af kroppen er ubevægelige, og deres muskler er enten afslappede eller i en tilstand af konstant, moderat spænding. Kun mavemusklerne er aktive. Som vi forklarer senere, er denne aktivitet en vital del af mekanismen, hvormed hjernens koncentration og vågenhed opretholdes.
Traditionelt i den østlige del er den nedre del af maven (kaldet tanden) blevet betragtet som sæde for menneskelig åndelig magt. Korrekt zazen sikrer, at kroppens vægt er koncentreret der, hvilket giver en stærk spænding.
Det væsentlige punkt, vi ønsker at gøre, er, at det er den korrekte manipulation af underlivet, når vi sidder og trækker vejret, der gør det muligt for os at kontrollere vores sinds aktivitet. Kropsholdning og vejrtrækning er en nøgle til koncentration, til at stille sindets aktivitet og ind i samadhi.
Når vi sætter det så kort, kan vores konklusioner virke fjernet. Hvis de ikke ser ud til at være overbevisende på siden, skal læseren eksperimentere for sig selv efter de linjer, vi angiver. Zen er frem for alt et spørgsmål om personlig oplevelse. Studerende bliver bedt om ikke at acceptere noget som sandheden, at de ikke kan demonstrere for sig selv med deres eget sind og krop.
I Zen-meditationstilstanden "Off Sensation"
I tilstanden "off sensation" mister vi følelsen af, hvor vores krop befinder sig. Efterfølgende, ved at stille sindets aktivitet, nås en tilstand, hvor tid, rum og årsagssammenhæng, som udgør bevidsthedsrammen, falder væk. Vi kalder denne tilstand "krop og sind faldet af."
I almindelig mental aktivitet spiller hjernebarken hovedrollen, men i denne tilstand er den næppe aktiv. "Krop og sind faldet af" synes tilsyneladende ikke at være andet end en tilstand af blot at være, men dette blotte væsen er ledsaget af en bemærkelsesværdig mental kraft, som vi kan karakterisere som en tilstand af ekstrem vågenhed.
For dem, der ikke har oplevet det, kan denne beskrivelse virke underlig, men alligevel forekommer tilstanden virkelig i samadhi. På det tidspunkt er vi imidlertid ikke klar over det, fordi der ikke er nogen reflekterende aktivitet af bevidsthed, og det er derfor svært at beskrive. Hvis vi forsøger at beskrive det, ville det imidlertid være som en ekstraordinær mental stilhed. I denne stilhed eller tomhed er kilden til alle former for aktivitet latent. Det er denne tilstand, som vi kalder ren eksistens.
Zen-meditationens tilstand af ren eksistens
Hvis du griber fat i denne tilstand af ren eksistens og derefter vender tilbage til den faktiske verden af bevidst aktivitet, vil du opdage, at selve væsenet ser ud som forvandlet. Dette er grunden til, at Væren siges at være "tilsløret i mørke" for øjnene af dem, der ikke har oplevet den rene eksistens. Når man er moden i praksis med zazen, ses Væren med sine egne øjne.
Men ligesom energi kan bruges til mange forskellige formål, så kan ren eksistens opleves i forhold til enhver livsfase - vrede, had eller jalousi såvel som kærlighed og skønhed. Enhver menneskelig handling skal udføres gennem egoet, som spiller en rolle, der kan sammenlignes med et rør eller en kanal, gennem hvilken energi ledes til forskellige anvendelser. Vi tænker normalt på egoet som en slags konstant, uforanderlig enhed. Faktisk er det dog simpelthen en række fysiske og mentale begivenheder eller pres, der vises et øjeblik og lige så hurtigt forsvinder.
Så længe vores sind fungerer subjektivt, skal der dog være et emne, der fungerer som egoet. Da der normalt ikke er nogen ophør af subjektiv aktivitet, kan der normalt ikke være nogen tilstand, hvor vi er blottet for et ego. Imidlertid kan dette egos natur ændre sig. Hver gang det lykkes os at forvise et middel eller begrænset ego - et lille ego - vises et andet ego med et bredere udsyn i stedet for, og til sidst kommer det, vi kan kalde et "egoløst ego" frem.
Zen Egoless Ego
Når du har erhvervet et egoløst ego, er der intet had, ingen jalousi, ingen frygt; du oplever en tilstand, hvor du ser alt i sit sande aspekt. I denne tilstand holder du fast ved eller holder dig til intet. Det er ikke, at du er uden ønsker, men at mens du ønsker og holder fast ved ting, er du på samme tid uafhængig af dem.
Diamond Sutra siger, "Bliv ingen steder, lad sindet arbejde." Dette betyder: Lad ikke dit sind være bundet af dit ønske, og lad dit ønske forekomme i dit sind. Sand frihed er frihed fra dine egne ønsker.
Når du en gang har oplevet en ren eksistens, gennemgår du et komplet ansigt i dit syn på verden. Men desværre, så længe vi er mennesker, kan vi ikke flygte fra det uundgåelige at leve som enkeltpersoner. Vi kan ikke forlade differentieringsverdenen. Og så placeres vi i et nyt dilemma, et som vi ikke stødte på før. Uundgåeligt involverer dette en bestemt intern konflikt og kan forårsage stor nød. For at håndtere dette skal videreuddannelse af sindet gennemføres for at lære, hvordan vi, mens vi lever i en verden af differentiering, kan undgå diskrimination.
Vi er nødt til at lære at udøve tanken om ikke-tilknytning, mens vi arbejder i tilknytning. Dette kaldes træning efter opnåelse af realisering eller kultivering af Holy Buddhahood, som udgør en væsentlig del af Zen.
Der er et Zen-ordsprog, "Differentiering uden lighed er dårlig differentiering; lighed uden differentiering er dårlig lighed." Dette er et almindeligt ordsprog, men det forståelsesniveau, det refererer til, er ikke almindeligt, da det kun kan opnås i en moden tilstand af Zen-praksis.
Zen-meditationstræning er uendelig
Gennemsnittet eller det lille ego, som man troede var blevet bortskaffet, viser sig igen at hemmeligt kryber ind i ens sind. Lange, kroniske bevidsthedsvaner implanteres så fast i vores sind, at de altid hjemsøger os, og det er umuligt for os at hæmme dem, før de vises.
Jo længere vi træner os selv, jo mere frigøres vi fra det lille ego. Når det lille ego vises, skal du ikke være bekymret for det. Du skal bare ignorere det. Når en negativ tanke rammer dig, skal du anerkende den og derefter slippe den.
Zen-ordsprog siger: "Forekomsten af en ond tanke er en lidelse; ikke at fortsætte er det et middel."
Hvad menes der med dette?
Når en tanke dukker op i dit sind, ledsages den nødvendigvis af internt pres.
Zen-meditation taler om tomhed
Tomhed er en tilstand, hvor indre mentale pres er helt opløst.
Selv når du tænker, "Det er fint i dag," genereres der et bestemt internt tryk i dit sind, og du føler, at du vil tale med en anden og sige, "Det er fint i dag, er det ikke?" Ved at gøre dette aflader du trykket.
I zen-tekster forekommer ordet mushin. Bogstaveligt betyder dette "intet sind" (mu, nej, skinneben, sind), hvilket betyder "intet ego." Det betyder, at sindet er i en ligevægtstilstand.
Vi tænker hvert øjeblik, og der genereres et internt tryk, og vi mister ligevægt. I Zen træner vi os selv i at genoprette ligevægt hvert øjeblik. Egoet er bygget op fra en række interne pres. Når trykket er opløst, forsvinder egoet, og der er sand tomhed.
En studerende i kristendommen, der hørte, at Zen talte om tomhed, tilbød til sammenligning en definition af hellighed. Hellighed, sagde han, betyder fuldstændighed, med intet tilføjet til det.
Ordet hellighed findes også i buddhismen. En Buddha er hellig. Men i buddhismen, når du bliver en Buddha, skal du glemme, at du er en Buddha. Når du er bevidst om at være en Buddha, er du ikke virkelig en Buddha, fordi du er fanget af ideen. Du er ikke tom. Hver gang du tror, du opnår noget - bliver en Buddha, opnår hellighed, endda tomhed - skal du kaste det væk.
I en berømt Zen-episode spurgte Joshu sin lærer Nansen: "Hvad er vejen?"
"Almindeligt sind er vejen," var Nansens svar.
Men hvordan kan vi nå dette almindelige sind? Vi kunne sige, tøm dit sind, og der er almindeligt sind. Men dette er for at ty til formaning eller blot en mundtlig forklaring af, hvad Zen sigter mod.
Studerende i Zen skal indse det selv.
Genoptrykt med tilladelse fra udgiveren,
Nyt verdensbibliotek. © 2003.
www.newworldlibrary.com
Artikel Kilde
En guide til Zen: Lektioner fra en moderne mester
af Katsuki Sekida.
Denne bog tager den formidable 100,000 ord klassiske Zen-træning af den store mester Katsuki Sekida og udtrækker dens fineste perler. Marc Allen har omhyggeligt valgt de passager, der er mest relevante for i dag, og produceret et læsbart værk af seks kapitler, der dækker det grundlæggende om kropsholdning, vejrtrækning og træning og præsenterer forskellige stykker zenlitteratur og meditationsbilleder. Resultatet er et komplet kursus i Zen fra en moderne mester - som man ville modtage i et traditionelt Zen-center - enkelt og smukt skrevet.
Info / Bestil denne bog. Fås også som en Kindle-udgave.
Om forfatteren
Katsuki Sekida (1903–1987) begyndte sin Zen-praksis i 1915 og trænet i Empuku-ji-klosteret i Kyoto og Ryutaku-ji-klosteret i Mishima, Japan, hvor han havde dyb erfaring med samadhi tidligt i livet. Han blev gymnasielærer i engelsk indtil sin pensionering, så vendte han tilbage til en fuldtidsstudie af Zen. Han underviste i Honolulu Zendo og Maui Zendo fra 1963 til 1970 og ved London Zen Society fra 1970 til 1972. Derefter producerede han sine to store værker, begge udgivet i Amerika og Japan, Zen-træning i 1975 og To Zen Classics i 1977.
Relaterede bøger
at InnerSelf Market og Amazon
