Billede af pasja1000 

Da jeg var barn, stod der engang en mur så høj, tyk og forsvaret militært, at de fleste af os ikke kunne forestille os, at den nogensinde ville komme ned. Det slyngede sig gennem centrum af Berlin som en betonslange og trængte hjerter og sind ind hos dem, der blev fanget i dens spoler. Livet for dem, der boede nær muren, var en undersøgelse i kontraster. Uden for muren stavede frihed - friheden til at være, gøre og opleve livet som man ønskede at leve det. At blive fanget bag muren betød slaveri: trældom til et system, der pålagde sin tro på mennesker ved et pistolpunkt.

Hvilken side folk befandt sig på var hovedsagelig en fødselsulykke - hvilket fik væggen til at virke meget mere lunefuld. Så uretfærdigt og absurd som det var, men vores viden om, at hvilken side af muren du levede på var en funktion af skæbnen og ikke frit valg, gjorde det ikke mindre solidt.

I løbet af muren levetid blev så mange som 9 mennesker dræbt, mens de forsøgte at flygte fra Østberlin, men alligevel stoppede de mennesker, der boede bag muren, aldrig med at prøve at finde vej til frihed. Derefter den 1989. november XNUMX efter den vestberliniske tv-station ARD^* udsendt unøjagtigt, at Østtyskland ikke længere ville forsvare portene mod uautoriserede overfarter, steg en enorm skare af østberlinere til muren og krævede deres frihed. [* Mary Elise Sarotte, "Hvordan det gik ned: Den lille ulykke, der væltede historien," The Washington PostNovember 1, 2009.]

Murens vagter var faktisk ikke blevet instrueret om at lade dem passere ubelastet, men når de først var vidne til, at menneskehedens hav klager over frihed, lægger de deres våben ned uden at skyde et skud. Mærkeligt nok gav muren, som vi alle havde troet, var så solid, så uigennemtrængelig, den dag med en lethed, der kun ville være ufattelig dagen før.

Det fantastiske var, at det ikke blev offer for et voldeligt civilt oprør, men for en fredelig kollektiv omfavnelse af en ny tro: troen på, at muren ikke længere kunne fængselge sine mennesker. Hvis historien lærer os noget, så er det, at når folk holder fast ved deres sandhed og kommer sammen omkring en idé, de ved, at de har ret, sammen bliver de så mægtige en kraft, at intet kan undertrykke deres umådelige vilje.

Penge er en psykologisk mur

Menneskehedens nuværende drivkraftbehov for penge adskiller sig ikke meget fra de østberliners kørsel for at komme forbi den mur. Penge er intet andet end en psykologisk mur, som vi har konstrueret til at adskille os (og hinanden) fra den globale overflod, der allerede findes på denne planet.

Alt, hvad vi har brug for for at trives som en art - mad, jord, husly, vand, uddannelsesmuligheder, energi, tøj, møbler, rejser, sundhedspleje, skønhed, kunstneriske oplevelser - findes i mængde uden for pengemuren. Det, vi er uddannet til at gøre for at få adgang til disse ting, er at arbejde kontinuerligt for penge, som vi giver væk til gengæld for det, vi har brug for for at overleve inden i pengemuren. Det ultimative mål med spillet er dog at flygte, at komme vej uden for muren ved at samle så mange penge, at vi aldrig behøver at arbejde for det igen.

Pengespelet var allerede i fuld gang i århundreder, før nogen af ​​os blev født. Vi opfandt det bestemt ikke, og på dette tidspunkt kan vi, ligesom alle berlinerne, der blev født efter deres betonmur blev færdiggjort i 1961, næsten ikke forestille os, hvordan livet ville være uden det.

Problemet er, at vi ikke har råd til at stoppe med at spille spillet længe nok til at finde ud af, om det stadig er det spil, vi mennesker ønsker at spille. Vi er alle så travle med at overleve, at vi ikke har meget tid til at spekulere på, hvordan verden kan se ud i morgen, hvis vi dekonstruerer muren og beslutter at dele alt, hvad der allerede findes uden for det.

Ligesom de tidlige frygtløse østberlinere har vi i stedet vendt vores fokus på at finde nye og kreative måder at komme os over muren og væk fra tvangsarbejdslejren, der er vores moderne økonomi. Nogle af os stjæler fra andre for at opnå succes.

De fleste af os spiller dog spillet efter reglerne: ofrer vores fritid og den tid, vi bruger sammen med vores familier, eller afleverer vores drømme, talenter og lidenskaber til gengæld for et skud på langsigtet økonomisk sikkerhed.

"Ethvert menneske for sig selv"

På dette stadium af pengespillet opererer vi under en "hver mand for sig selv" spillestil. Vi tilskyndes fra barndommen til at trække os op af vores bootstraps, konkurrere voldsomt mod vores jævnaldrende og vinde for enhver pris, være stærke og stolte og stræbe mod alle odds. Disse egenskaber, vi får at vide, er tegn på en ædel karakter.

Vi lærer, at målet retfærdiggør midlerne, at det er en hundespisende virkelighed, der måske gør ret, og det er en vinder-tag-alle slags verden. Vi lærer, at vindere aldrig holder op, og quitters aldrig vinder, og at kun de stærkeste og stærkeste blandt os overlever. Vi arbejder under teorien om køber pas på, ikke sælger opfører sig.

Enhver, der fejler i spillet - som klynker eller klager eller prøver at angribe muren - betegnes som en taber, der fortjener straf, skyld og offentlig ydmygelse. Dyrerettighedsbevægelsen, borgerrettighedsbevægelsen, den feministiske bevægelse og miljøbevægelsen, for blot at nævne nogle få, har alle haft deres martyrer: ledere, der blev myrdet, fængslet eller marginaliseret for at tale og stå op for højere idealer, som de troede på have ret.

Disse mennesker blev straffet for at lægge et klem i væggen - et vindue, hvorfra vi alle kunne se, hvordan livet kunne være på den anden side. Ved at vove at tale om at give reelle muligheder for alle mennesker, ved at insistere på, at alle i live holder førstefødselsret til hvad denne planet har at tilbyde, og ved at fordømme de iboende uligheder, misbrug og udnyttende praksis i det økonomiske system åbnede de folks sind og hjerter for alternative muligheder.

Et vind / tabt spil

Denne mur, som vi alle prøver at skalere - dette økonomiske spil, vi alle spiller - er et vind / tabt spil. Det er en, hvor vi hver især gør vores bedste for at skaffe så mange penge, som vi overhovedet kan, mens vi betaler for vores overlevelsesbehov, når vi går, så vi til sidst kan kaste os over pengemuren og i overflod. I mellemtiden prøver andre mennesker deres bedste for at adskille os fra vores penge, så de også kan hamstre mere og til sidst komme sig over muren.

En gang imellem formår et frygtløst menneske - for eksempel Bill Gates eller Oprah Winfrey - at samle så mange penge, at han eller hun med succes gør det sikkert over muren. Pludselig finder denne person, at de har adgang til ubegrænsede verdslige lækkerier, målt ved de bedste ting, penge kan købe. Det er snarere som at blive den største hotelbesiddende grundejer i spillet Monopol^®. I det øjeblik en enkelt spiller styrer hovedparten af ​​Monopol^® ejendomme, han finder ud af, at penge begynder at komme hans vej så hurtigt, at der ikke er noget tilbage at købe, så de bare stabler op.

Penge magnetiserer penge, da penge er det primære værktøj, vi bruger til at adskille andre fra deres penge. Vi kalder det kapitalisme, hvilket er en god måde at sige, at når vi først har samlet nok frøpenge til at begynde med (kapital), kan vi investere dem i at opfinde nye måder at tjene endnu flere penge på - som vi "tjener" ved at udtrække det penge fra andre mennesker.

Nøglen til pengespillet er dette: jo mere afhængig vi kan gøre andre til de produkter og tjenester, vi tilbyder i bytte for deres penge - især med hensyn til hverdagsoverlevelsesbehov som mad, vand, husly, energi osv. - jo mere sandsynligt er det, at vi

skabe en kontinuerlig strøm af løbende velstand at nyde ... ved deres bekostning. Vi retfærdiggør denne adfærd ved at rationalisere, at vi leverer en nødvendig service til dem, der er fanget bag væggen, mens vi bekvemt ignorerer det faktum, at spiller det spil, vi omfavner forudsætningen om, at det er fint at nægte livsbehov for folk, der ikke har råd til at betale for dem.

Pengespelet skaber fattigdom

Pengespelet eliminerer derfor ikke fattigdom og menneskelig lidelse, som det undertiden foreslås. Det kan det ikke, fordi det oprettet fattigdom, da den kommanderede al jord, naturressourcer og menneskelig arbejdskraft, kunne den korralere og flyttede dem som skakstykker over til den rigelige side af muren i bytte for de begrænsede papirkontanter, den placerede i omløb bag væggen.

Spillets ophavsmænd begyndte derefter at beskytte alle de ting, de havde bevæget sig ud over muren gennem etablering af love om civilret. De oprettede regeringer for at håndhæve disse ejendomslove, skattesystemer for at bevare regeringerne og religiøse og moralske trossystemer for at kontrollere hjernen og hjerterne hos de mennesker, der forblev fanget bag muren. Alle dem, der ikke var i stand til at flygte, blev derefter enten tvunget til at gå på arbejde for vinderne eller lide underfald indtil de døde.

Spillets vindere - især dem i vores moderne æra, der ikke opfandt spillet, men som har spillet det godt - føler ofte medfølelse med deres venner og naboer, der sidder fast bag muren. De rækker velgørende ud og prøver at hjælpe andre med at klatre over pengemuren, men ingen af ​​dem er velhavende nok til at gøre meget af en forskel for resten af ​​menneskeheden.

Det er præcis sådan, spillet blev designet til at udfolde sig. Pengespelet kræver, at der er mange, mange tabere, hvis energi, tårer, livsblod og sved understøtter vindernes smukke livsstil. Det holder derefter disse vindere op som sociale rollemodeller for at lokke taberne til at fortsætte med at spille i det usandsynlige håb om, at de en dag også bliver en vinder.

Selvom alle de velhavende gav det meste af deres opsparing til de skarer, der stadig sidder fast bag muren, alt hvad de ville klare er at hjælpe dem med at trænge ind i muren i en dag eller to, før de kræfter, der beskytter muren, blev kloge og tvang spillere tilbage bag portene. Priserne på alle vores eksisterende varer ville straks stige for at fange de ekstra penge i omløb, og helt nye produkter ville hurtigt blive opfundet for at inspirere til mere forbrug for at bløde disse midler.

Vi må derfor spørge os selv, hvad is denne kraft, der beskytter muren og holder os alle fangne ​​i den endeløse søgen efter penge, så vi ikke kan undslippe?

Bor i delt overflod

Svært som det kan være at indrømme, vi er pålægge os selv pengespillet. Vores fælles tro på, at vi har brug for at købe alt, hvad denne planet har produceret (eller i øjeblikket producerer) fra et andet menneske, der hævder at eje det, er det, der forhindrer os alle i at leve i delt overflod. Vi holder fast ved denne tro, selv om det strider mod vores egen interesse at gøre det, fordi vi er blevet uddannet fra fødsel til Tro to ting er helt rigtige:

Der vil aldrig være nok at gå rundt til, at vi alle kan være lykkelige. De fleste af os ville ikke arbejde, hvis vi ikke havde brug for penge for at overleve.

Vi har længe siden glemt, at vi mennesker forbedrede vores levestandard og avancerede vores sociale adfærd i titusinder af år, før penge nogensinde blev en del af vores udvekslingsproces. (Det kaldes evolution.) Sagen er dog, fordi vi har spillet dette pengespil så længe, ​​at de fleste af os har problemer med at opfatte en verden uden behov for en lønseddel, der binder os til vores job. Vi har mistet kontakten med, hvor hårdt vi er villige til at arbejde, når vi anvender os på en vision for vores fremtid - hvilket vi gør, når vi opdrager vores børn, når vi tager os af vores hjem eller udforsker vores kreative geni. Vi ved, at når vi arbejder for glæde, føles det ikke som arbejde, og at de belønninger, vi høster ved et veludført arbejde - når det er et, vi valgte at gøre - er langt mere meningsfulde end dollars og cent.

Problemet med pengespillet er altså, at det arbejde, som de fleste af os betales for, ikke er arbejde, vi elsker, og det beriger heller ikke samfundet eller vores planet; det er arbejde, der spiller taberne og skader planeten, så vinderne kan tjene mere overskud.

Fremme en kontinuerlig følelse af behov

Vi har også mistet synet af det faktum, at en af ​​hjørnestenene i pengespillet er den måde, det fremmer mennesker en konstant følelse af behov samt skaber en afhængighed, der holder taberne flittigt i gang med at forsøge at "følge med" med vinderne. Vinderne skubber igen ubarmhjertigt frem i deres søgen efter at tjene endnu flere penge ved at producere flere ting, som taberne ikke har råd til - men får at vide, at de har brug for det.

Vi er alle uddannet fra fødslen (og af vores religioner) til at frygte at blive "efterladt", som om det er det værste, der nogensinde kan ske for os. I mellemtiden er vi så travle med at følge med, at vi ikke mærker, hvordan det at løbe på plads langsomt dræber os alle.

At leve det "gode liv"

Selvom Bill Gates gjorde give fyrre milliarder dollars væk for at skabe fire tusind nye millionærer, disse millionærer ville snart konkurrere med hinanden om at købe nye huse, sportsvogne og kvalitetsuddannelser til deres børn, så de også kunne leve det "gode liv" i forhold til taberne .

Problemet er, i det øjeblik folk, der fremstiller og markedsfører luksushuse og biler, begyndte at lægge mærke til den øgede efterspørgsel efter deres produkter, ville de hæve deres priser for at hæve mere kontanter væk fra de nye millionærer. Vi mærker, at "at tjene penge", og det er en yderst acceptabel måde at spille pengespillet på. Jo flere kontanter, der bliver sat i omløb, jo højere priser vil generelt stige for at bløde det ud af omløb og til opsparingskonti. Og da penge har tendens til at blive flere penge, bliver vindernes opsparingskonti federe, mens tabernes konti fortsætter med at krympe.

Vi kan ikke bebrejde hinanden til jockey for at forbedre vores individuelle økonomiske positioner, så vi også en dag kan skalere muren og få adgang til alle de ting, millionærer har; når alt kommer til alt, sådan er spillet formodes der skal spilles. Resultatet er dog, at hver gang vores regering eller vores banksystem udskriver eller opfinder en ny form for penge og tilsætter dem i spillet for at give det et gebyr, suges disse penge meget hurtigt ud af omløb. I mellemtiden stiger det beløb, der kræves for at blive betragtet som rig, når de velhavendes bankkonti fortsætter med at vokse. Det kaldes inflation.

Inflation afslører, hvorfor ting, der i dag koster tusind dollars at købe, koster mindre end otteogtredive dollars i 1900. (http://www.measuringworth.com/calculators/ppowerus/) Penge kan ikke købe, hvad de plejede, fordi der ligger så meget mere af dem, end der var dengang. Det er bare ikke på bankkontiene for de mennesker, der virkelig har brug for ting.

Det ser ud til, at jo flere penge vi opfinder, låner ud, vokser og handler indbyrdes bag pengemuren, jo mere bliver vi hver især nødt til at skaffe, hvis vi håber at skalere muren. Det skyldes, at værdien af ​​penge er relativ, ikke fast.

At finde vej til overflod er derfor ikke et spørgsmål om, hvorvidt det lykkes os at samle hundrede tusind, fem hundrede tusind eller endda en million dollars for os selv. Det afhænger af, at hver enkelt af os skaffer sig enormt mere end de fleste alle andre kan hamstre - uanset det det antal faktiske dollars kan være. Da flere og flere mennesker fødes ind i pengespillet hver dag (eller forføres til at spille gennem vores fortsatte globale eksport af kapitalisme), skal stigende mængder penge opfindes for at lokke de nyankomne fast i spillet.

Som en kæmpe Ponzi-ordning vil de tidligste spillere altid have et kæmpe ben op på de nyankomne, der kommer ind i spillet (eller er født ind i det) uden noget, men det er virkelig kun de få øverst, der formår at skaffe nok penge at skalere væggen.

Logisk må vi indrømme, at det er umuligt for hver enkelt af os at samle relativt flere penge end alle andre. Det betyder, at vi også må indrømme, at pengespillet har skabt et samfund, hvor der skal være enhver vindere, der skal altid være et langt større antal tabere. For at spillet skal overleve, skal taberne forblive kompatible og fortsætte med at arbejde meget hårdt på at spille spillet. De kan være ivrige eller meget utilfredse spillere, men det må de ikke få lov til afslut spillet ellers skulle hele pyramidestrukturen vige.

Narkotika, sprut, underholdning, sport, reklame, politik og social punditry - alt dette er midler, hvormed taberne holdes optaget, så de ikke har tid til at tænke over de problemer, spillet skaber. Det er spillets gulerødder. Pindene er de endeløse strømme af regninger, stresset, de søvnløse nætter, de stigende priser, de styrtende markeder, de kriminelle aktiviteter og det konstante behov for at kæmpe for at finde et job, der giver en lønseddel. Mellem at gribe gulerødderne og undvige pindene har de fleste spillere lidt tid tilbage til at fokusere på, hvorfor de endda spiller spillet.

Ingen pyramidetop kan overleve uden en massiv base, der understøtter den. De bedste spillere i spillet forstår denne sandhed på et eller andet niveau, hvilket forklarer, hvorfor så mange er villige til at bruge pindene. Sticks skaber en illusion om, at de nederste spillere vil blive knust og ødelagt af toppen, hvis spillet kollapser. I virkeligheden finder vi imidlertid ud af, at bundstenene er stabile og forbliver intakte, når vi demonterer en pyramide; Det er top blokke, der risikerer at lide den største skade, når de vælter ned.

Nogle meget kloge økonomiske pinde bruges af spillets topspillere, opfindelser som lånerenter, pant, forsikringspolicer, licensafgifter, ejendomsskatter, forsyningsgebyrer og lignende. Fordi de er løbende gebyrer eller årligt pålægges, garanterer de, at der konstant tømmes penge fra de fleste spillere, før de kan akkumulere nok til at komme over muren.

Når spil-spillerne bliver fanget af disse "fældeafgifter", kan de ikke stoppe med at spille spillet uden at miste de ting, som disse gebyrer tillader dem at have. Folk, der gør oprør og prøver at komme rundt om pengemuren (eller tunnelen under den), enten tager hvad de har brug for eller på anden måde nægter at spille efter reglerne, betegnes som kriminelle eller sindssyge og straffes eller isoleres for deres nægtelse af at spille spillet . Brødre, fædre, onkler, søstre - selv vores helt egne børn - det betyder ikke noget, hvem disse oprørere er. Vi sætter dem i fængsel for at straffe dem for at prøve at snyde spillet.

Vinderne har altid råd til at investere nogle af deres penge i at opfinde nye måder at holde op med at betale de tabere, der sidder fast bag muren. De opretter skattebeskyttere, flytter deres produktionsfaciliteter til lande, hvor arbejdsomkostningerne er billigere, installerer automatiserede samlebånd for at eliminere menneskelige job. De får deres resterende arbejdere til at konkurrere med hinanden om stadig mere knappe positioner, hvilket giver dem indflydelse på at udbetale lavere lønninger. De reducerer betalte ydelser, eliminerer virksomhedsstøttede pensionsplaner og tvinger deres arbejdstagere til at dække endnu mere af deres daglige leveomkostninger.

Opretholdelse af et minimalt sikkerhedsnet

Vores regeringer forsøger at forhindre taberne i voldeligt oprør ved at tilbyde et minimalt sikkerhedsnet til de mennesker, der ikke er i stand til at imødekomme deres daglige behov. Men fordi vinderne kontrollerer regeringen, bliver nettet konstrueret ved at beskatte tabernes daglige løn i stedet for at beskatte vindernes oplagrede velstand. Det bløder flere penge væk fra de tabere, der sidder fast bag muren, og gør det til tabernes problem at give nok penge til at tage sig af deres medtabere.

Mange tabere begynder at irritere deres naboer, der modtager magre uddelinger fra nettet, og ydmyge dem ved at få dem til at skamme sig. På denne måde har vinderne lokket taberne til at vende kæberne på sig selv og forsøge at tvinge deres medtabere tilbage i spillet.

Vinderne ønsker ikke at tage ansvar for den fattigdom og lidelse, de fortsætter med at skabe, fordi det reducerer deres monetære gearing og mindsker deres magt. I spillet er penge magt.

Penge giver vinderne magt til konstant at skrive nye regler, der holder dem sikre ud over muren. Det gør dem i stand til at gøre muren højere, bredere og længere, så den kan holde flere tabere i. Det køber vinderne politiske favoriser, så de kan kontrollere deres regeringers militære magt, som de derefter bruger mod hinanden i megakampe for naturressourcer og politisk kontrol over store tabere. Sønner og døtre til generationer af tabere er blevet det forbrugte foder, som vinderne bruger til at kæmpe deres blodige krige. Disse krige udkæmpes hovedsageligt inden for muren, så de mænd, kvinder og børn, der bliver ”sikkerhedsskader”, ikke kommer fra vindernes stærke penge-familier. "Vi tager krigen til dem, før de bringer den til os!" er bare en anden måde at sige: "Lad os kæmpe for alle de ting, vi vil have et sted, hvor vi ikke kommer til skade."

Faren for os ved fortsat at spille dette pengespil uendeligt kan forstås ved at bemærke, hvad der står på spil - for os som mennesker og for selve livet. I modsætning til brætspillet Monopol^®, giver pengespillet sine spillere mulighed for at dø hvis de ikke kan købe det, de har brug for.

Mens vi alle begyndte at spille det uskyldigt nok, blev vi hurtigt slaver af spillet gennem den meget ægte frygt for at dø, hvis vi ikke vinder. I mellemtiden, selv dem der vises at vinde skal løbende skaffe flere penge for at kræve adgang til den overflod og det privilegium, der findes uden for muren. De spiser vores planets naturlige ressourcer og ødelægger dens sarte økosystemer i deres ubarmhjertige søgen efter at fremstille flere og flere varer, som de kan lægge på taberne bag muren.

På lang sigt kan pengespillet ikke fortsætte uden i sidste ende at ødelægge overflodfeltet, der skaber og opretholder os alle. Ingen mulig balance kan nogensinde opnås i et spil, hvor spillerne konstant ændrer sig, målstregen bevæger sig, og behovet for at forbruge flere ting fortsætter med at vokse. Der kan ikke være nogen absolutte vindere i pengespillet, kun få, der slår systemet på kort sigt (deres egen levetid), men som hjælper med at nedbringe hele vores civilisation i sidste ende.

Hele pointen i pengespillet - som lægger maksimal vægt på uhindret forbrug - er at sive penge væk fra taberne, så de ikke nogensinde kan holde op med at arbejde, så vinderne, der kom dem over muren, kan overdådigt tages hånd om. Det betyder, at taberne skal forblive slaver for spillet i hele deres produktive levetid, hvorefter de bliver samfundets ældre udsmid og mærkes som økonomiske afløb på sikkerhedsnet.

Børn fødes i dette spil

Også vores børn æres ikke som de dyrebare livsgaver, de virkelig er. De kommer nøgen ind i pengespillet uden noget, hvilket betyder, at de konstant dræner deres forældre med pengestram. Taberne, som er forpligtet til at betale for deres børns behov fra deres magre og højt beskattede lønninger, har ikke råd til at opmuntre deres børn til at udforske deres talenter, dybeste lidenskaber og drømme efter deres hjertes ønske. I stedet hæver de dem for at være praktiske og blive indtægtsgivende fremtidige varer: loyale, energiske arbejdere, der villigt træder ind i pengespillet og støtter fortsættelsen, så de hver i sidste ende har råd til at tage sig af sig selv. Vi uddanner derfor kun vores børn, så vidt deres viden kan standardiseres, så de kan flytte problemfrit ind i spillet og spille det godt, når de modnes.

Det, vi har savnet, er, at vores fokus på standardiseret test, som kræver, at hvert barn husker specifik information og genopliver den med så få ændringer som muligt, hæmmer kreativ tænkning. I stedet for at undervise børn hvordan at tænke, vi lærer dem det at tænke.

Hvordan kan vi muligvis forvente, at fremtidige generationer hjælper med at løse menneskehedens udfordringer, hvis hver ung voksen er mentalt kodet med de samme oplysninger og det samme snævre udvalg af ideer som alle andre?

Pengespelet tilbyder ingen vidunderlig vision for en lysere menneskelig fremtid. Det nedbryder bæredygtigheden på vores planet og misbruger dens naturlige overflod til kortsigtet gevinst. Det commoditizes liv og respekterer det, der er unikt og dyrebart i hver af os og i

at gøre det reducerer os alle til den laveste fællesnævner: pris. Alt det pengespil, der virkelig loves at gøre for os, bløder langsomt livsenergien ud af de fleste af os i bytte for en endeløs indsats for at overleve.

De spørgsmål, vi skal stille os selv

De spørgsmål, vi skal stille os selv, er derfor disse: Vil vi virkelig fortsætte med at spille dette spil? Hvis ikke, hvordan gør vi det? stoppe?

Kan vi stoppe med at spille det uden at falde ned i samfundsmæssigt kaos uden at udløse vold og oprør og overgive os til frygt? Kan vi gøre det uden at skabe massive behovsmangel, der vil medføre endnu mere lidelse, før vi finder ud af, hvordan vi retfærdigt kan fordele det, vi har

Hvilken slags tankegang (og hjertelig tilgang) kræves af os for at inspirere os til at elske det arbejde, vi skal gøre for at trives? Hvordan nedbryder vi denne mentale mur, vi har rejst inde i vores egne hoveder?

Det er muligt, at vi kan - hvis vi tager os tid til at undersøge, hvad vi laver rationelt og se på dets langsigtede effekter - kollektivt indrømme, at pengespillet er et mislykket eksperiment i socialt design. Enhver god videnskabsmand vil fortælle os, at det ofte tager adskillige mislykkede eksperimenter, før den bedste måde at gå videre er endelig fundet.

Hvis vi kan lære at sætte pris på pengespillet ud fra et oplevelsesmæssigt perspektiv, , hvis vi er enige om at arbejde sammen for at beslutte, hvad vi kunne lide ved det, og hvilke aspekter af det vi ikke ønsker at blive gentaget, kunne vi derefter begynde at formulere et helt nyt socialt design, der væver de bedste ideer fra pengespillet med det bedste af vores nyere ideer.

Oprettelse af et kærligt, samarbejdsvilligt win / win-spil

Et udgangspunkt kan være at designe et kærligt, samarbejdsvilligt win / win-spil i stedet for en frygtbaseret, win / tab-konkurrence. Vi kunne derefter begynde igen fra et sted med dybere visdom og større social medfølelse med den forståelse, at selvom vi stadig ikke får det helt rigtigt, vil vi være så meget tættere på, hvad vi håber at blive, når vi udvikler os.

Denne bog undersøger både hvad der gik rigtigt i pengespillet, og hvad vi måske lærte af de mange måder, det kom på afveje. Det stiller hårde spørgsmål, der udfordrer vores fælles tro. Det er ikke meningen lave om sind, så meget som at invitere dem til at stille spørgsmål til sig selv og beslutte, hvad de ved, er rigtige. Det er i bund og grund en kærlighedshistorie: en ode til vores vilde, vidunderlige, skøre menneskelige oplevelse.

Jeg ærer os alle for vores vilje til at føle og tænker rotter, der løber gennem denne eksperimentelle labyrint, vi kalder "liv". Vi er virkelig trailblazers, de usungne helte, krigerne og de modige verdensforskere. Vi er dem, der nu opfordres til at stole på hinanden - og stole på en højere evolutionær proces - når vi overgiver os til eventyr i det ukendte.

Vi er de overraskende tålmodige, venlige og lejlighedsvis meget bange, men alligevel fortsætter vi modigt med at gå videre. Vi er dem, der i løbet af evigheder har lært at føle sorg, at bekymre sig, at drømme, at forestille sig, at dele, at skabe, at udtrykke, at give frit af os selv til dem, vi elsker. Vi er dem, der for nylig lige har indset, at vi er i stand til det hele, fra masseødelæggelse til ubetinget kærlighed. Og we er dem, der skal leve med den forfærdelige visdom.

Vi er faktisk dem, vi har ventet på: vores egen messias. Ikke a En, men et væld af fantastiske. Fordi vi kan skab det hele, det er op til os at beslutte - lige nu - hvad vi ønsker at skabe for os selv, og derefter skabe det.

Jeg inviterer dig nu til at prøve et eksperiment. Se om du kan afsætte din personlige overbevisning om penge og deres betydning og rolle i dit liv, når vi undersøger, hvordan og hvorfor vi forholder os, som vi gør med hinanden. Jeg lover dig, din tro forsvinder ikke blot ved at åbne noget rum omkring dem og skinne et lys på nogle alternative synspunkter. Din tro vil være lige hvor du forlod dem, hvis du har brug for at holde dem igen.

Det afgørende spørgsmål at stille dig selv, når vi udforsker nye ideer, er dette: Ønsker jeg at leve i en verden fyldt med kærlighed eller ødelæggelse, glæde eller frygt, slaveri eller fredelig frihed?

Jeg tror, ​​at ethvert menneskehjerte allerede har svaret. Det er derfor op til hver enkelt af os at tilpasse vores tanker og handlinger til vores højeste åndelige sandheder, så vi bevidst kan forestille os og kollektivt designe den bedste vej for menneskeheden at tage. Godspeed og sikre rejser til os alle, når vi fortsætter ned ad denne vilde vej, der er livet.

undertekster tilføjet af InnerSelf

Ophavsret 2012 af Eileen Workman. Alle rettigheder forbeholdes.
Genoptrykt med tilladelse fra "Hellig økonomi: Livets valuta".

Artikel Kilde

Hellig økonomi: Livets valuta
af Eileen Workman

"Det, der mindsker en af ​​os, mindsker os alle, mens det, der forbedrer en af ​​os, forbedrer os alle." Denne filosofi for at engagere sig med hinanden for at skabe en ny og højere vision for menneskehedens fremtid lægger hjørnestenen for Hellig økonomi, som udforsker historien, udviklingen og den dysfunktionelle tilstand i vores globale økonomi fra et nyt perspektiv. Ved at tilskynde os til at stoppe med at se vores verden gennem en monetær ramme, Hellig økonomi opfordrer os til at ære virkeligheden snarere end at udnytte den som et middel til kortvarig økonomisk fortjeneste. Hellig økonomi bebrejder ikke kapitalismen for de problemer, vi står over for; det forklarer, hvorfor vi er vokset ud af den aggressive vækstmotor, der driver vores globale økonomi. Som en modende art har vi brug for nye sociale systemer, der bedre afspejler vores moderne livssituation. Ved at dekonstruere vores fælles (og ofte uundersøgte) overbevisning om, hvordan vores økonomi fungerer, Hellig økonomi skaber en åbning, hvorigennem man kan forestille sig og omdefinere det menneskelige samfund.

Klik her for info og / eller for at bestille denne paperback bog. Fås også som en Kindle-udgave.

Om forfatteren

Eileen Workman dimitterede fra Whittier College med en bachelorgrad i statskundskab og mindreårige inden for økonomi, historie og biologi. Hun begyndte at arbejde for Xerox Corporation og tilbragte derefter 16 år i finansielle tjenester for Smith Barney. Efter at have oplevet en åndelig opvågnen i 2007, dedikerede fru Workman sig til at skrive “Hellig økonomi: Livets valuta”Som et middel til at opfordre os til at sætte spørgsmålstegn ved vores mangeårige antagelser om kapitalismens natur, fordele og reelle omkostninger. Hendes bog fokuserer på, hvordan det menneskelige samfund kan bevæge sig med succes gennem de mere destruktive aspekter af senfase-korporatisme. Besøg hendes hjemmeside på www.eileenworkman.com

Se en video med Eileen: On Capitalism

{vembed Y=t-3em74YZ5E}

Bøger af denne forfatter

at InnerSelf Market og Amazon