t var foråret 1986, da jeg først indså, at jeg var morder. Denne forbløffende erkendelse kom til mig som et resultat af et nyuddannet college-sociologikursus, som jeg bestemt mente, at jeg skulle undtages fra at skulle tage. Jeg var i midten af ​​trediverne, da jeg endelig var færdig med at afslutte min bachelorgrad. Og jeg følte, at jeg allerede havde lært mange grundlæggende begreber fra mit professionelle liv, fra omfattende læsning og fra andre kurser undervejs. Så forestil mig at jeg sidder i klassen med en flok 19-årige med en lille chip på min skulder, men som holder op med det for at komme igennem på den hurtigste og mest effektive måde.

Så det var en overraskelse, at begyndelsen på min personlige opvågnen begyndte i denne almindelige klasse på endnu en almindelig dag. Det skete, da sociologiprofessoren tilbragte en hel periode på at gå igen og igen forskellen mellem påstand og aggression. Han sagde, at påstand var at få det, du vil uden at skade eller skade nogen, og at aggression fik det, du vil, ved at skade eller angribe på en eller anden måde. Attack kan være hvad som helst: navneopkald, få nogen til at føle sig skyldige, lægge nogen fra, sige noget uvenligt, tvinge nogen til at gøre noget, de ikke vil gøre, fysisk misbrug, noget. Af en eller anden grund var professorens budskab særlig meningsfuld for mig. Ved afslutningen af ​​undervisningsperioden vidste jeg i mit hjerte, at jeg var en meget aggressiv person, selvom jeg aldrig før havde tænkt på mig selv på denne måde. Jeg vidste med fuld sikkerhed, at mange af mine tanker, ord og handlinger var beregnet til følelsesmæssigt at såre og svi.

I slutningen af ​​dagen kørte jeg mig selv hjem fra skolen. Jeg kan tydeligt huske, at jeg kørte ned ad Massachusetts Turnpike og råbte mit hjerte med rædslen ved at se mig selv som en, der bevidst sårede andre - en morder.

Efter min næste sociologikursus blev jeg sent for at fortælle min instruktør, hvor ked og forstyrret jeg var ved at se mig selv i et så grimt og afslørende lys. Men han sagde, at der ikke var nogen grund til at være ked af det, fordi erkendelsen var yderst gavnlig. "Vær ikke ked af det," sagde han til mig. "Vær glad. Du kan ikke ændre det, du ikke er opmærksom på."

At anerkende din egen vrede eller fravær af kærlighed

Det er ikke muligt at træffe valget om at være et kærligt væsen, før du først genkender dine egne elskeløse fejl. Evnen til at se din egen vrede er kritisk vigtig. Gnidningen er, at vi ikke ønsker at se os selv i dette uflatterende lys, så vi benægter og modstår det med al vores magt. Ellers er vrede relativt let at genkende. Fraværet af vrede er kærlighed, og tilstedeværelsen af ​​vrede - uanset hvor sødt det er forklædt eller hvor berettiget det måtte føles - er ikke kærlighed. Al vrede er et angreb rettet eksternt mod en anden.

Vrede tager mange former: irritation, mangel på tålmodighed, nægtelse af at kommunikere, holder nag, taler bag nogens ryg, uforskammet, gør narr af nogen, manipulation af en anden, kritik, skyld, klager, barske ord, råben, rammer, raseri, og hvad du ellers kan tænke på. Selv såkaldt mild irritation er lidt temperament - et lille raseri i forklædning. Hvor vover du at genere mig! Hvor tør du bede mig om at vente! Hvor tør du sige mig nej!

Nogle gange er vrede subtil. Det ser ud til at være rationelt. Det er pakket med venlige ord. Det præsenteres endda i en hjælpende kontekst. "Dette gør mig lige så ondt, som det gør dig ondt, men jeg gør det i din egen interesse." Vrede er dog vrede. Og det betyder ikke rigtig noget, hvordan vi oplever eller udtrykker vores vrede. Det, der betyder noget, er, om vi vælger at lade vrede være i vores sind, når vi først bliver opmærksomme på, at den er der.

De fleste af os forkæler vores vrede tanker. Vi dvæler ved dem. Vred over dem. Og endelig udtrykker vi dem - på en lang række måder. Derfor er det så meget nyttigt at tænke på enhver form for vrede som mord.

Udtrykket "morder" er en chokerende påmindelse om, at uanset hvor tilsyneladende ubetydelig eller mild angrebet kan være, er den ubevidste hensigt om at dræbe altid til stede. Hvem har ikke tænkt "Jeg kommer til at dræbe dig", når de er plaget af mennesker, der ikke gør, hvad de skal gøre? Vi dræber chauffører på vejen, der irriterer os. Vi dræber børn og ægtefæller, når de skuffer. Vi dræber vores forældre for deres mangler ved at opdrage os. Vi dræber vores venner for at træde på tæerne. Vi dræber vores kæledyr for at være en gener. Disse tankeløse og tilsyneladende harmløse idiomatiske udtryk er forvirrende, fordi de får os til at acceptere forestillingen om, at figurativ drab er okay.

Juridiske, sociale og religiøse systemer tolererer eller straffer vrede

Vores juridiske, sociale og religiøse systemer styrker vores forvirring om vrede og drab, fordi vrede ikke opfattes eller behandles på en kompromisløs måde. I stedet kategoriseres vrede i et hierarki, der forsøger at måle den skade, der gøres sig selv eller en anden, når vrede udtrykkes. Visninger af vrede tolereres eller straffes derefter baseret på den opfattede grad af sværhedsgrad, der er vidne til. Så for eksempel:

1. Det er okay at forkæle hadefulde tanker i dit eget sind, så længe du ikke handler efter dem. Du kan forkæle dig med hadefulde tanker, når du vil. Og du kan beholde dine hadefulde tanker så længe du vil, endda en hel levetid. Hadefulde tanker betragtes som normale, og ingen bryr sig virkelig, om du husker dem. Ingen retslige skridt vil blive truffet mod dig. Dine venner og familie vil ikke opgive dig.
   
   
2. Hadefulde ord kan derimod tolereres eller ikke. Nogle gange bliver folk arresteret eller smidt ud af offentlige steder for forstyrrende verbal opførsel. Nogle gange undgår familier medlemmer, der konsekvent er tilbøjelige til verbale udtryk for vrede. Og andre gange hører du om folk i nyhederne, der sagsøges for bagvaskelse eller bagvaskelse. Men for det meste betragtes hadefulde ord i vores daglige liv som normale og okay, selvom de ikke rigtig kan lide.
   
   
3. Den måde, hvorpå hadefulde handlinger ses, er lidt mere kompliceret. Fysisk angreb, der involverer død eller permanent skade, opfattes som værre end fysisk angreb, der involverer en mindre eller midlertidig skade. Så en hadefuld handling, der efterlader en person lammet, behandles mere alvorligt end en hadefuld handling, der efterlader en rids på armen. At rane nogen for en stor sum penge opfattes som værre og behandles mere seriøst end at stjæle en blyant fra arbejde eller snyde ved ikke at betale en trafikafgift. Voldtægt betragtes som meget mere stødende end at bruge truslen om afvisning for at tvinge nogen til at gøre noget, som de ellers ikke ville gøre.
   
   
4. Det fysiske mord på andre betragtes som den værst mulige ting, du kan gøre. Men selv dette er ikke en hård og hurtig regel. Vores retssystem retfærdiggør drab på mennesker, der er bevist skyldige i en alvorlig forbrydelse. Vores politiske system retfærdiggør drab på soldater og borgere under krig. Vi tror endda, at Gud retfærdiggør vores drab på andre, så længe vi dræber med den retfærdige og rigtige hensigt at afslutte det onde i vores verden. Naturligvis siger ingen, at drab er en god løsning på vores problemer. Det er en løsning, der ser ud til at fungere. At dræbe ser ud til at slippe af med ondskab, og hvem værdsætter ondskab? At dræbe ser ud til at afslutte lidelsen, og hvem sætter pris på lidelse? At dræbe ser ud til at løse problemer, og hvem vil have problemer at udholde?

"Gode borgere" er tilladt mildere former for angreb

Hvis vi er gode borgere og følger de fleste af reglerne, kan vi engagere os i såkaldte mildere former for angreb uden at henlede negativ opmærksomhed på os selv og uden at komme i juridiske problemer. Derfor tror vi, at vi kan angribe lidt og komme væk med det. Og faktisk gør vi det hver dag. Endnu mere sætter mange selvhjælps- og menneskelige psykologieksperter et positivt spin på vrede. Vrede betragtes typisk som et almindeligt udtryk for en sund livsstil. Alle føler sig vrede, så derfor er det normalt, og det er rigtigt.

Vi lærer os at bruge vores vrede konstruktivt eller i det mindste som inspiration. Vrede kan rette op på uret. Det kan forbedre selvværd. Det kan være inspiration og katalysator, der får ting til at ske. Det sætter mennesker, der har været dårlige eller forkerte, i deres sted. Disse opfattede fordele og fordele ved vrede er enormt lokkende. Kan du begynde at få en lille fornemmelse af, hvordan og hvorfor vi er så forvirrede over vrede og angreb?

Højere selv ser alle hader på samme måde: Had er ikke okay

Formålet med denne diskussion er ikke at foreslå, at vi skal have det dårligt med os selv for at være vrede. Eller at vi skal søge alt, hvad vi har lært af menneskelig psykologi. Det er snarere for at henlede opmærksomheden på vores grundlæggende problem: reglerne i vores juridiske system, moral i vores sociale og religiøse systemer og de lektioner, vi lærer om at udtrykke vores følelser, er ikke altid synkroniseret med koden for vores Højere Selv. Vores Højere Kristus Selv ville have os til at vide, at alt had er det samme, og at uanset hvilken form det tager, det hele er lige så destruktivt.

Der er ingen grader af had, der er okay. Der er ingen slags had, der er okay. Der er ingen situationer, hvor hadefuldhed er svaret på et problem. I modsætning hertil vil vores verdslige system få os til at tro, at der er grader af had. At nogle hadefulde handlinger er værre end andre. Og at der er visse situationer, hvor lidt had kan være nyttigt og godt.

Mange mennesker på en åndelig vej er fanget et eller andet sted i midten med en fod i hver verden. Vi anerkender intuitivt den kompromisløse og radikale sandhed om kærlighed og fraværet af kærlighed. Alligevel omfavner vi stadig verdens måder, eller i det mindste omfavner vi dem delvist. Kort sagt, vi vil have det begge veje. Vi ønsker at vågne op til vores egen storhed, og vi vil også være smålige og bevare vores had - dog måske bare lidt af det. Det er meget sandsynligt, at du vil prøve eksperimentet med at have det begge veje mange, mange gange. I sidste ende er der dog kun en konklusion: denne strategi fungerer ikke. Dette er fordi tilstedeværelsen af ​​had i dit sind blokerer bevidstheden om dit Højere Selv. Tilstedeværelsen af ​​had i enhver form får dig også til at føle dig dårlig med dig selv og andre. Derfor, hver gang du træffer valget om at være vred, træffer du samtidig valget om at være ulykkelig. Indtil vi træffer valget om at være et kærligt væsen og kun et kærligt væsen, vil vi fortsætte med at træffe beslutninger for at være vrede snarere end glade.

 ELSKER MEDITATION

Sid stille og gentag følgende sætning igen og igen i dit sind i et minut eller to. Sig udtrykket hele dagen, når du bemærker, at du er irriteret, forstyrret eller fornærmet af en eller anden grund. Intet er for lidt.

Jeg kunne se fred i stedet for dette.

Genoptrykt med tilladelse fra udgiveren,
Big Heart Books. © 2002. http://www.big-heart.com

Denne artikel blev uddraget af bogen:

Kærlighedens bog
af Karen Bentley.

Kærlighedens kraft helbreder alt, gendanner alt, fornyer alt. Det vil fortryde vrede. Det vil fortryde skyld. Det vil genskabe venlighed og tillid til dine forhold. Det giver dig mulighed for at føle dig godt om dig selv og andre. Det vil inspirere dig til at forbinde dybt med din egen guddommelighed og hellighed. Og det vil skabe muligheden for lykke ud over dine vildeste forventninger. Dette er ikke et tomt løfte. Det er sandheden.

Info / Bestil denne bog.

Om forfatteren

Karen Bentley er Big Heart. En meget begavet forfatter og efterspurgt taler, hun er den nationalt anerkendte skaber af Awaken Your Passion-bog- og seminarserien. Hendes mål er at revolutionere den måde, folk tænker på kærlighed, at vise, hvordan åndelig kærlighed er kilden til al lykke og fred. Tidligere fungerede Karen som direktør for Center for tilgivelse og redaktør for The Spirit's Voice, et magasin for åndelige søgere. Besøg hendes hjemmeside på www.big-heart.com.