Billede af Pete Linforth
Er vi meget forskellige fra fyrsterne i oldtiden? Vi spiller vores høje musik, deltager i alle mulige spil designet gennem teknologi, blot for at distrahere os fra at deltage i livet. Horder af seksuelle billeder bruges ikke kun til at gøre os ønsket om kommercielle produkter, men også for at forhindre os i at udnytte den energi til åndelig brug, og dette gør intet andet end at forstyrre vores qi (udtales 'chi') og shen. Vi tror, at vi er medfølende, når vi praktiserer små velgørenhedshandlinger, men alligevel vender og dræber dyr uden forskel for produkter og mad. Vi kører i hurtige biler og laver sport på jagt og fiskeri.
Er musik dårlig? Nej. Er spil dårligt? Nej. Er sex dårligt? Nej. Det der er dårligt, er når disse forfølges på en sådan måde, at de skader vores qi, ching og shen. Disse sysler er skadelige, når vi deltager i dem uden følelse af medfølelse.
Vi bør ikke deltage i aktiviteter, der ikke skaber en følelse af medfølelse over for alt. For eksempel kan visse typer musik motivere folk til at være mere medfølende. Visse kønshandlinger kan få os til at føle og handle medfølende. Men folk med rigdom og magt kan ofte være tilbøjelige til vrede og kan retfærdiggøre ikke-medfølende handlinger simpelthen fordi de er i en magtposition. Uanset vores magtposition skal vi aldrig bruge den på en medfølende måde.
KO HUNG: Måden at opnå udødelighed afhænger også af at udvide vores medfølelse til himlenes (universets) grænser og se og behandle alle, som vi selv gør. På trods af dette overvinder fyrsterne stadig de svage, drager fordel af de uvidende, bruger uorden til deres egen fordel og skaber ødelæggelse for at nå deres egne mål.
Den gyldne regel
Selvom den gyldne regel har eksisteret gennem det meste af menneskets historie, er magt og rigdom tilsyneladende for altid uvidende om den. Men som Ko Hung proklamerer, er denne regel selve kilden til udødelighed. Dette punkt om prinsernes grusomhed er ikke noget nyt; vi ser det selv i dag hos diktatorer, der bruger frygt for død og lidelse til at kontrollere masserne. De magtfulde har den fejlagtige opfattelse, at de alene kan opnå udødelighed, fordi masserne lever i frygt for dem. De gør alt fra at opføre statuer af sig selv til at navngive alt efter sig selv, et nytteløst og ynkeligt forsøg på at gøre deres synspunkter og liv udødelige for de mennesker, de underkaster sig.
Men vi ser også disse handlinger i det, vi kalder demokrati, regeringer angiveligt dannet ud fra frihedsprincipper. Problemet er, at det politiske system demokrati og den filosofiske ideelle frihed ofte får forskellige betydninger. Taoisten søger altid frihed - ikke kun personlig frihed, men også frihed for alle individer. Selvom vi lever i et demokrati, er selve friheden i ringe forsyning. Vores demokratiske samfund styres af mange ansvarsområder, der forhindrer sand frihed. Tænk grundigt over: Er vi stadig ikke aktivt involveret i erobring af nye lande? Er vi ikke involveret i at ødelægge religioner, der ikke overholder vores regerings politik? Besætter vi ikke stadig mennesker i livsstil og miljøer, der er skadelige for dem? Har vi ikke stadig symboler og love designet til at gøre folk bange? Bare fordi vi kalder os demokratiske og frie, betyder det ikke, at vi er det. Faktisk er der flere beviser, der viser, at vi hverken er og lever under en diktator kaldet national interesse.
Som Ko Hung siger, afhænger vores opnåelse af udødelighed af vores egen evne til at være medfølende og behandle enhver levende ting, som vi gerne vil blive behandlet. Det er ikke et spørgsmål om, at vores regering eller vores herskere gør det samme for os. Uanset hvad vi finder uretfærdigt, grusomt eller fri mod frihed, kan vi se, hvordan vi skal handle. Hovedreglen for enhver ægte taoist er at være mangelfuld; det betyder, at vi ikke behøver at tænke og handle, som vores regering eller samfund dikterer, og vi kan være os selv uanset hvilket miljø vi lever i, eller hvem vi styres af. Siden deres begyndelse har taoister lært at blande sig med, give efter for og sameksistere inden for de værste regeringer. Ikke alle taoister flygtede til bjergtoppene for at undslippe deres kejsers og samfunds uretfærdige styre.
KO HUNG: Den første kejser af Chin-dynastiet kørte ud af sit rige ni af hver ti husstande, fordi han troede, de overvejede et oprør. Kejser Wu fra Han-dynastiet forårsagede hele verdens sorg, fordi han dræbte halvdelen af befolkningen i hans rige. Derefter beordrede han at synge bønner, så befolkningen igen ville øges ...
Dette gælder for alle mægtige mænd: De får panik ved tanken om at blive brugt og panik ved tanken om ikke at blive serveret. Forretningsmænd, politikere og religiøse ledere er alle skyldige i denne modsigelse. Det er som om de søger at udpresse masserne følelsesmæssigt og åndeligt for ikke at bøje sig for deres ethvert indfald. Når forretningsmanden bliver fanget i at snyde, bebrejder han det altid dem af mindre rang eller regeringens love selv. Enron-tyvene, de største røvere nogensinde, trak ethvert ansvar for deres tyveri væk, fordi de klogt og fejlagtigt hævdede gennem deres dyre advokater (betalt med stjålne penge), at alt de gjorde var godt inden for loven og ty til finger peger på hinanden, mens mange mennesker led tabet af deres penge. En af mine studerende er en meget fremtrædende advokat, og han kommenterede mig engang, at loven ikke længere er et spørgsmål om retfærdighed og sandhed, men om kløgt. Det er overflødigt at sige, at hvad de gjorde hverken var inden for landets lov eller den gyldne regel, og det var heller ikke motiveret af medfølelse med dets investorer eller vores land som helhed.
Ligeledes vil politikere personligt angribe og ødelægge enhver, der står i vejen for at nå deres egne politiske mål. Så vi ikke dette i præsident Clintons anklagemyndighed? Så vi det ikke med McCarthys kommunistiske heksejagt? Disse såkaldte politiske retssager var bestemt ikke motiveret af hverken medfølelse eller den gyldne regel.
Så vi ikke den religiøse skikkelse Jimmy Swaggart hævde, at han begik alle disse umoralske handlinger, fordi Gud ville teste ham? Han havde faktisk frækheden til at bebrejde Gud for hans umoralitet. Så vi ikke Oral Roberts fortælle sine tilhængere, at medmindre han skaffede otte millioner dollars til en bestemt dato, ville Gud slå ham død? Dette er ikke mere end åndelig afpresning.
Alle disse eksempler peger på, hvordan magtemænd vil søge at ødelægge, hvad de mener er imod dem, og når de er færdige med at ødelægge, vender de sig om og søger tilgivelse. De søger altid tilgivelse, men giver dem aldrig. Det ligner meget en mand, der peger en pistol på en anden mand og skyder ham, men tager intet ansvar, fordi den anden mand ikke duckede eller kom ud af vejen for kuglen.
KO HUNG: Med de stadigt stigende trængsler, der gnaver af deres vitale energier, med både mænd og spøgelser lige i deres had mod dem, havde disse to kejsere kun en tom og forgæves søgen efter udødelighed, aldrig oplevet eller foretaget en ægte kultivering af en åndelig alkymisk behandle. I virkeligheden havde ingen af dem engang den samlede bevidsthed om at udføre hans verdslige anliggender fuldstændigt. Derfor søgte de ikke virkelig at lære udødelighedens vidunderlige og dybe hemmeligheder.
Her hævder Ko Hung, at mænd, der hades for alle deres onde handlinger, aldrig kan opnå udødelighed, fordi deres sind er for triste. For hvis de ikke kan udføre verdslige anliggender med medfølelse, kan de bestemt ikke udføre kravene for at opnå udødelighed. Som det gamle kinesiske ordsprog siger: "En fjer fugler strømmer sammen." Derfor vil folk med grådighed og magt kun tiltrække som mennesker.
Lær mig alt hvad du ved ...
En gang da jeg underviste i Indonesien hjørnede en bestemt velhavende kinesisk forretningsmand mig ved en frokost. Flere mennesker var der, inklusive konen til denne forretningsmands chef. Han havde tilbudt at placere mig i en privat villa, betale mig en stor sum penge og skaffe de fornøjelser eller ting, jeg havde brug for under mit besøg. Han ønskede, at jeg skulle lære ham alt, hvad jeg vidste om taoistisk alkymi, som jeg havde lært af min lærer. Problemet var, at jeg allerede havde været i Indonesien i tre uger og havde undervist hver dag, og jeg ville have tid med min kone og søn.
Efter at jeg havde forklaret, at hvis han var villig til at vente en uge, ville jeg forsøge at undervise ham, men at jeg foretrak ikke at gå til en privat villa (hvilket for mig virkede som et fængsel), manden insisterede på, at jeg gik den næste dag . Da han var vant til at have sin måde, blev han mere overbevist, og jeg blev mere fast besluttet på ikke at undervise ham overhovedet. Hans chefs kone begyndte at grine og sagde til ham: "Du kan ikke behandle ham som en erhvervelse. Du har mislykkedes. Han er ligesom sin lærer og vil kun gøre, hvad han vil, når han vil. Desuden er det godt at se at amerikanerne skaber gode ægtemænd. "
Manden forlod restauranten meget ked af det. Min daværende kone var lige så ked af mig, da hun hørte hele historien, fordi denne mand havde en meget høj position og stor rigdom. Min undervisning ham ville have givet mig og hendes familie større prestige. Da jeg fortalte min lærer historien, kaldte han mig humoristisk som en idiot for ikke at have accepteret mandens penge, men roste mig for ikke at ofre tid med min familie.
En uge senere så jeg manden, og han undskyldte mig. Jeg forklarede ham flere aspekter af taoistisk alkymi. Derefter indså jeg, hvorfor min lærer havde sagt, hvad han gjorde om ikke at acceptere sine penge. Manden betalte mig aldrig, men jeg måtte nyde den uge med min søn. Havde denne mand tålmodighed til kun at vente en uge, ville jeg have været rigere, og han ville ikke være blevet alvorligt syg tre måneder senere. Så Ko Hung er korrekt: Det er ingen overraskelse, at denne mand på grund af sin utålmodighed, vrede og arrogance aldrig har haft fordelene ved sundhed, lang levetid og især udødelighed.
Balancen mellem elev og lærer
For dem, der måske undrer sig over hele dette spørgsmål om penge, og hvorfor min lærer ville have opfordret til modtagelse af materielle gaver, er der et gammelt kinesisk ordsprog: "Sølv skal ofres, hvis der skal opnås guld." I taoismen, og jeg er sikker på, at dette også gælder i andre åndelige traditioner, er der en balance mellem elev og lærer, hvor den studerende viser sin oprigtighed og respekt ved at ønske at betale noget til sin lærer for det, han modtager, og læreren skulle forsøge at give mere instruktion end hvad den studerende betalte for. Så der skal være generøsitet på begge sider.
Penge er ikke onde, men grådighed er det. Penge er gode: De bygger templer; det fodrer lærere, munke og nonner; og den udskriver visdomsbøger. En buddhistlærer fortalte mig engang: "Betalingen for undervisning, uanset om der er et stort eller et lille beløb, gør det muligt for læren at holde." Hvad han mente var, at når en elev udøver sin generøsitet, vil den lære, han modtager, føles værdig. Studerende, der forsøger at få undervisning for ingenting ved gengældelse, ender med intet, og intet holder. En lærer, der underviser for ingenting, gør det normalt, fordi han ikke føler, at han har noget at give tilbage. Dette er en total mangel på respekt for læren.
I taoismen og også i andre traditioner er der tre typer af gavning eller velgørenhed, der skal udøves af både studerende og lærer - at give penge, give arbejde eller færdigheder og give visdom eller lære. At give og velgørenhed er grundlaget for medfølelse. I nutiden hører jeg åndelige organisationer og lærere bruger ordet donation til at blødgøre blæsten ved blot at sige "Betal mig." I sidste ende bør hverken studerende eller lærer knyttes til penge, og heller ikke være knyttet til "ikke at have penge." Som den store taoistiske filosof Yang Chu sagde: "Hvis rigdom ønsker at komme til dig, skal du ikke undgå eller afvise det; hvis fattigdom kommer til dig, skal du ikke forsøge at undgå det eller blive trist af det."
Jeg hørte engang et vidunderligt interview med skuespilleren / komikeren Drew Carey. Han kommenterede noget, som hans mor fortalte ham, som jeg syntes var virkelig vidunderligt: "Hvis det er et pengeproblem, så er det virkelig ikke et reelt problem." Jeg syntes, det var vidunderligt, for i vores nuværende kultur er vi besat af pengeproblemer. Alligevel er pengeproblemer de nemmeste at rette, de nemmeste at forhandle og de nemmeste at administrere. Sande problemer har at gøre med sundhedsproblemer, sikkerhedsproblemer og følelsesmæssige problemer.
Nok sagt om penge.
KO HUNG: Ved de lejligheder, hvor jeg var i stand til at tilegne mig mundtlige instruktioner til en vigtig alkymisk proces, eller jeg havde lejlighed til at mødes med en fremragende lærer, ville jeg stadig ønske nærhed med min ærværdige kone og mine små børn. Jeg ville stadig have gode, kærlige tanker om bakken, hvor jeg ser ræve og kaniner løbe frit omkring. Efterhånden nærmer min dag, hvor jeg er gået, tættere og tættere på, og ufølsomt bliver jeg kun ældre og svagere. Jeg gør alt dette vel vidende, at udødelighed kan opnås, men alligevel er jeg umotiveret til at påtage mig opgaverne til at gøre det. Så selvom jeg er meget opmærksom på nytteligheden af de mange populære aktiviteter omkring mig, kan jeg ikke synes at lade dem gå. Hvorfor? Fordi disse er blevet vaner og tilknytninger, og det er så svært at adskille mig fra ønsket om at være involveret i disse populære aktiviteter.
Jeg forholder mig meget til denne del af hans tekst. Mit liv er blevet velsignet med at lære af rigtig gode lærere, men inden for disse perioder savnede jeg mange af de smukke ting, livet havde at tilbyde. Når jeg bliver ældre, befinder jeg mig også knyttet til ting, der kan betragtes som ikke-taoistiske og ikke-buddhistiske. Men så så jeg også de samme egenskaber hos alle mine lærere. Det er menneskets natur og også kultivatorer at have glæde og tilknytning til noget uden for den vanskelige praksis. For mig er det som en frigørelsesventil, der frigiver overskydende energi erhvervet ved at øve.
Den sjette patriark for kinesisk buddhisme, Hui Neng, sagde engang: "Hvis du ønsker at opnå oplysning, hold dig langt væk fra klostrene." Hvorfor ville han sige det? For oftere end ikke kan den tilknytning, vi skaber til et miljø, blive den meget hindrende for det, vi prøver at opnå.
Genoptrykt med tilladelse fra udgiveren, Indre traditioner Intl.
© 2003. http://www.innertraditions.com
Artikel Kilde
Jade Emperors Mind Seal Classic: Den taoistiske guide til sundhed, levetid og udødelighed
af Stuart Alve Olson.
Jade Emperor's Mind Seal Classic lærer at man kan opnå udødelighed gennem kultivering af de tre skatte i taoismen: Ching (seksuel og fysisk energi), qi (ånde og vital energi), og shen (ånd og mental energi). Kinesisk historie er drysset med beretninger om enkeltpersoner, der anvendte lektionerne fra Jade-kejseren og levede op til 200 år. På baggrund af hans omfattende viden om taoisme, kampsport og kinesisk historie og kultur ledsager Stuart Alve Olson sine oversættelser med informativ kommentar, der forklarer tekstenes historiske kontekst samt demonstrerer de praktiske anvendelser af deres lære i nutidens liv.
Info / Bestil denne bog. Fås også som en Kindle-udgave.
Flere bøger fra denne forfatter
Om forfatteren
STUART ALVE OLSON har været en praktiserende taoist i over tredive år og har studeret hos den berømte taoistiske mester TT Liang (1900-2002). Han holder foredrag over hele verden og bor i San Francisco Bay Area, hvor han underviser i taoistisk meditation, I T'ai Chi, relaterede Yang-Style former og våben og Otte Brocades Siddende Qigong. Han oversætter og samler også asiatiske filosofirelaterede bøger. Stuart er for tiden involveret sammen med andre i dannelsen af den amerikanske taoistforening.
