Billede af OpenClipart-vektorer 

Vi ser depression blive ledsaget af forskellige underkvaliteter såsom vrede, såret, hjælpeløshed, frygt, sorg eller tristhed, men roden til depressionen er den samme. Vi ser delkvaliteter opstå som vores måde at forholde os til depression eller det tilsyneladende emne for depression.

Det ser ud til, at depression opstår, når vi drages til vores kerne frygt for, at vi ikke er i stand til livet og dets komplikationer. Dette opstår fra følelsen af ​​at være et begrænset sind-selv. Jeg formoder, at al depression er en funktion af, hvordan vores identitet, eller følelsen af ​​at være et separat følelsesmæssigt sind, relaterer til livet, når vi føler os magtesløse til at påvirke det, som vi ønsker, og dermed fremkalder en følelse af at være værdiløs.

At være adskilt, eksklusiv og ikke værdig

Depression ser ud til kun at opstå ud fra følelsen af ​​vores eksklusive indre kvaliteter, den følelse af, at vi er fortrolige med eksklusiv viden om vores indre virke - som er os, og som kun er kendt af os. Følelsen af ​​at være adskilt og eksklusiv er kilden til depressionen. Det opstår som den reaktion, vores identitet har, når den føles som ikke stærk i dens virkninger på verden. "Verden" ses som andre eller ting, eller en kombination af situationer og begivenheder.

Nogle tilstande kan indikere, at dette sind-selv ikke er i stand til, ikke magtfuldt i forhold til dem, men alligevel ikke producerer depression. Det, der fremkalder depression, er de begivenheder, hvor vi føler os ude af stand, og som har en eller anden betydning eller betydning for os. De "identificerer" os som ikke umagen værd. Selvfølgelig er dette en subjektiv fortolkning, bestemt af, hvad vi tror, ​​vi skal "være" for at være værdige.

Selve følelsen af ​​eksklusivt sind egner sig til at blive fyldt med antagelser, der stort set står uimodsagt på grund af den isolerede kvalitet, der opstår fra kravet om eksklusivitet. Vores hovedantagelse er, at vores antagelser (tanker og følelser om, hvordan det er) er korrekte.

Distrahere dig selv ud af depression

Vi ser, at depression løfter sig, når vi er tilstrækkeligt distraheret fra vores sindformsantagelser, eller emnet for depression, eller når vi får lov til, gennem tingenes tilstand, at føle os stærke. Bortset fra dette venter vi, indtil vi glemmer det.

Lad os se på en mulig forklaring på et af de voldsomste og mest almindelige emner for depression, tabet af en lidenskabelig kærlighedsaffære. Lad os først undersøge vores antagelser om lidenskabelig kærlighed.

Jeg vil gerne bruge en hård, men ret præcis analogi af vores forhold til lidenskabelig kærlighed. Vi synes, det er godt; ikke kun godt, men en af ​​de største ting i verden. Vi antager også, at dens opfyldelse har at gøre med et bestemt objekt, et andet menneske. Vi bestemmer dets "godhed" som et resultat af, at det får os til at føle os godt. Det producerer meget behagelige fornemmelser i vores krop-sind. Så igen, det gør heroin også.

Lidenskabelig kærlighed og et heroinfix har meget til fælles. De såkaldte fornøjelser, der er forbundet med deres opnåelse, er resultatet af et skift i fornemmelser, der gør det muligt for krop-sind at føle sig okay med sig selv, når de først er blevet påvirket af objektet for denne fix.

Disse fornemmelser er forbundet med forskellige former for følelser og opfattelser. I kærlighedsforholdet bliver de behagelige fornemmelser ofte forbundet med ting som et hus, en sang, en berøring, en vane, en følelse, en lyd, en fælles kommunikation, et begreb om, hvordan verden er.

Begrebet "virkelighed", der stimuleres af eller skaber den berusende aroma af kærlighed, er et begreb, hvor du ses som værdig til at "være" - det har et formål med din eksistens. Selvfølgelig kan det, der skal til for at du føler dig værdig til at være, være meget komplekst og fordybende afhængigt af de forskellige ideer og "betydninger" begivenheder og ting har i forhold til dig. Uanset hvordan du når dertil, er bundlinjen, at du opnår disse gode fornemmelser, når du først får dit "hit" på denne ting, det være sig en anden person eller heroin.

Når det "høje" bliver neutralt

Disse fornemmelser bliver til sidst betragtet som blot den "neutrale tilstand" og bemærkes primært ved deres tab eller fravær. Så så bliver livet et negativt med det mål at opnå eller vedligeholde den ting, der bringer det ud af det negative til blot en neutral, med den midlertidige tilføjede tiltrækning af et sus af fornemmelse, der ledsager indtræden i den tilstand.

En anden kvalitet, der gælder for begge, er en voksende følelse af, at ens overlevelse eller sikkerhed er truet af deres tab. Dette er en ekstremt stærk motivationsfaktor for opretholdelsen af ​​forholdet, der genererer negativitet og frygt som baggrund for forholdet.

Hvis vi ærligt undersøger ønsket om oplevelsen af ​​lidenskabelig kærlighed, må vi indrømme, at dens motivation ligger tungt i krop-sind-fornemmelser, som vi opnår i forhold til objektet for vores lidenskab og kærlighed. Vi kan måske med stor luft sige, at det er den persons "kærlighed", som selvfølgelig er ukrænkelig i vores antagelse og træning. Vi siger, at vi er villige til at dø eller dræbe for den "kærlighed", og det er godt, rigtigt og ædelt. Hestelort. Vi er villige til at dø for et heroinfix og er ikke så prætentiøse omkring det!

Søger kærlighedens "høje"... eller heroin

Hvis vi er hensynsløst ærlige, bemærker vi, at det ikke rigtig er "personen", vi søger -- det er den fornemmelse, som den person fremkalder, når vi er i deres selskab, enten som en tilstedeværelse eller et koncept, et minde. Denne oplevelse er, hvad vi leder efter. Hvis det blev genereret af en anden, ville vi hurtigt skifte til den anden. Det er lige meget, hvem eller hvad objektet er. Det skal blot opfylde kravet om den erfaring. Så vi kalder dette lidenskabelig kærlighed, og vi kalder det godt.

Sjældenhed i vores oplevelse af objekter, der frembringer disse fornemmelser – eller som vi tillader at frembringe disse fornemmelser, eller bruger som en undskyldning for at frembringe dem – er den største tilhænger af illusionen om, at de faktisk vedrører personen i vores oplevelse.

Tænk, hvis alle og alting frembragte disse fornemmelser. Så ville vores konstante tilstand altid være det, og vi ville ikke identificere kærlighed til en anden som årsagen. Så længe vi ikke kan producere den oplevelse i os selv, uden at et objekt optræder som årsagen, så længe vi føler behovet for at objektet opnår disse dybe fornemmelser, så kan vi ikke virkelig elske objektets "væsen". Hver "elskede" bliver for os en "pose heroin", og det behov vil altid forplumre den frie relationelle kommunikation mellem væsener.

Kærlighed der opstår fra "At være" -- Ikke fra at have

Kærlighed, der opstår fra "væsen", vil kun være sand, når der ikke er nogen forvirring eller sammensmeltning med nogen form for behov eller afhængighed overhovedet. Sådan er det med passion. Vi skal simpelthen lægge mærke til, hvad tingene er.

Passioneret involvering i alle mulige ting på niveau med entusiasme, kærlighed, lystighed, spænding, fylde i udtryk og følelse, synes at være en meget funktionel del af at være i live. Men vi kan ikke yde retfærdighed til denne lidenskab eller til at elske, hvis vi ikke skelner mellem, hvad der er hvad - og dermed afklare sagen.

At tillade ting at være ting, uden at knytte alle mulige komplikationer og betydninger til dem om vores personlige værd eller evner, gør os fri af dem. Vi undgår depression, da de fornemmelser, der kommer og går, ikke betyder meget for vores perfektion. Vi behøver ikke at blive revet med af fraværet (eller tilstedeværelsen) af disse fornemmelser. Da fornemmelser bemærkes i modsætning til deres fravær, må vi forstå og tillade, at de kan være og ikke være. I samme øjeblik er dette altid sandt, uanset om en fornemmelse føles som opstået eller ikke opstået.

Når kærligheden er sand, vil formændringen slet ikke ændre dette. Det mærkes ikke kun i forbindelse med eller som tilstedeværelsen eller tilstedeværelsen af ​​en genstand, der manifesterer en sådan følt kærligheds væsen. Da denne kærlighed er crested i erfaring, snarere end frembragt i virkning i erkendelse, hverken kommer eller går med nogen form.

Genoptrykt med tilladelse fra udgiveren,
North Atlantic Books, Berkeley, CA, USA.
© 1991, 2018. http://northatlanticbooks.com.

Artikel Kilde

Refleksioner af at være
af Peter Ralston.

Personlige, reflekterende og nænsomt undersøgende, disse tidlige essays har en rå, frisk kvalitet, der går forud for den mere formelle teori og praksis i Peter Ralstons to populære bøger, Bogen om ikke at vide , Forfølger bevidsthed. Mange af de spørgsmål, vi måske kæmper med i livet – identitet i forhold til andre, autenticitet i forhold til trossystemer, trækplastret vi har til at forfølge ineffektive selvtjenstrang, og vores tilbøjelighed til at konceptualisere frem for at opleve ting – er beskrevet her i et simpelt, næsten samtalesprog. I et forsøg på at forstå, hvad autentisk viden er, bliver Ralstons forespørgsler en søgen efter, hvordan mennesker kan udvikle en dybere følelse af sig selv som deltagere i verden.

Info / Bestil denne bog. Fås også som en lydbog og som en fænge-udgave.

En nyere titel af denne forfatter: 

Zen kropsvæsen: En oplyst tilgang til fysisk dygtighed, ynde og magt
af Peter Ralston og Laura Ralston

Andre bøger af denne forfatter.

Om forfatteren

Peter Ralston arbejder med mennesker for autentisk at udvide og uddybe deres "bevidsthed" og for at blive mere ægte, ærlige og effektive mennesker. Han letter mennesker i at forstå deres eget jeg og sind, og i at blive mere og mere bevidste om karakteren af ​​perception, erfaring og eksistens og naturen af ​​"væren". Han gør dette også ved at lære folk om deres kroppe og hvordan de er mest effektive i brugen af ​​den, såvel som at lære dem kunsten med ubesværet kraft - en omfattende intern kampsport, der bruger en ubesværet kraft til at "lege" med andre, uddybe forståelsen af ​​effektiv interaktion ved hjælp af principper som at slutte sig til, komplementere, lede og så videre for at skabe mesterlige interaktive færdigheder. http://www.PeterRalston.com. Besøg hans hjemmeside på www.chenghsin.com.