I europæisk mytologi er denne specifikke proces med selvopdagelse (møde skyggen) normalt afbildet som helten, der bogstaveligt talt falder ned i underverdenen og møder de døde. Uanset om det er inde Odysseen or Den Guddommelige Komedie eller Harry Potter-fortællingerne (hvor Harry ofte besøger tidligere begivenheder), den første del af denne proces involverer at gå ind i en underverden, der gør det muligt for rejsende (og læseren) at tænke anderledes om hverdagens natur.

Dette er et meget gammelt mønster. En af de tidligste registrerede myter, vi har fra den gamle Sumer, fortæller om den højeste gudinde Inanna ned fra hendes rige til underverdenen, dødslandet, der styres af hendes fjende. Dette er dog ingen almindelig fjende, da det er hendes søster Ereshkigal, som hun frygter, vil dræbe hende. På vej til at finde hende, Inanna passerer gennem syv porte og er tvunget til at kaste noget af det kongelige pynt, som hun er så stolt af, indtil hun er nøgen. InannaAfstamningen ser ud til at involvere fjernelse af egoet.

Mød skyggen: faldende ned i selvets dybder

Vi ser på en nyere historie her, specifikt Dantes Guddommelig Komedie. Det er til en vis grad repræsentativ for alle historierne om at falde ned i selvets dybder, og hvorfor dette kan være åndeligt nødvendigt. Skrevet mellem AD1308 og 1321 har det flyttet utallige generationer af læsere - et sikkert tegn på, at det måske har noget nyttigt at fortælle os.

Naturligvis er Dantes historie ekstremt dramatisk: en nedstigning i helvede, derefter opstigningen til himlen. Jeg antyder ikke, at vi alle skal gennemgå noget så drastisk, selvom de, der har gennemgået katastrofer, ofte er kommet igennem, fornyede, på den anden side føler, at de har været igennem helvede. Mange betragter sig som velsignet for at have haft sådanne vanskeligheder.

Ser du indenfor: Opdager Dantes inferno?

Hvad jeg gerne vil have, at du bemærker, er, at Dantes historie fortæller os detaljeret, hvad vi kan forvente at finde, når vi ser ind i os selv. Noget af det, vi finder ud af, er måske ikke særlig behageligt, og vi møder alle de egoistiske egotendenser, vi alle har.

Dantes budskab er imidlertid klar: han beder os om at observere, hvad tendenserne er, der holder disse stakkels sjæle fast i helvede. Når vi ser disse mangler hos andre, kan vi kende dem, undgå dem, og når vi lærer af dem, vil vi vokse i medfølelse. For vi vil se, at disse fejl også ligger inden for hver af os. Først da kan vi bevæge os ud over disse ego-længsler, der forhindrer os i at opleve synkronitet.

I digtet ledes Dante gennem helvede af digteren Virgil og er vidne til en række lidende syndere, der virkelig er uhyggelige. Igen og igen møder Dante syndere, der har valgt den egoistiske vej fremad, og i helvede er deres straf, at de skal gentage dette valg for evigt.

Den åndelige rejse: Opdag mildhed og kærlighed

Efterhånden som Dante fortsætter, efterlader han menneskenes rige og synd langt bagefter, og under Beatrices pleje finder han vej mod himlen og Jomfru Maria. Uanset om vi tror på et kristent verdensbillede eller ej, er den psykiske proces, Dante beskriver, vigtig. Dante, bemærker vi, er nu i en mere kvindelig verden. Virgil, den mandlige digter, har guidet Dante, den mandlige digter, gennem helvede og gennem skærsilden, men Virgil kan ikke tage Dante hele vejen på denne åndelige rejse: den rene helgen Beatrice, en kvinde, er den eneste, der kan guide Dante fremad nu.

For at stave dette ganske enkelt: den idealiserede jomfruelige Beatrice fører digteren til den ideelle kvinde, det rene modersymbol for Jomfru Maria.

Hvad Dante lærer efter at have forstået den destruktive del af sig selv og afvist den og efterladt den i helvede, er at først da kan hans virkelige frelse findes i denne modsatte køn verden af ​​mildhed og kærlighed.

Heltenes rejse: Fra straf til medfølelse og ubetinget kærlighed

Han er flyttet fra et område af straf til et område af medfølelse og til sidst en af ​​ubetinget kærlighed. Han har mødt det modsatte af sig selv, den kvindelige anima, hvis vi bruger jungianske udtryk, og har tilladt det at transformere ham. Sproget er religiøst, metaforen universel.

Indtil videre kan vi derfor se, at nedstigning i selvet betyder først og fremmest at finde ego-verdens begrænsninger og ikke give efter for frygt, når vi ser ego-verdenen ikke vil tilfredsstille alle vores behov. Det betyder at træde uden for os selv.

For det andet indebærer det også at tage en moralsk oversigt over os selv og se, hvordan vores ego-påstande kan føre os til uautentisk og egoistisk levevis.

Heltenes belønning: omfavne medfølelse og kærlighed

Vi må anerkende de lovløse dele af os selv og acceptere, at der er reel energi i disse opfordringer. Hvis vi accepterer disse opfordringer, kan vi bruge denne energi uden at give efter for deres destruktive aspekter. Dette betyder, at i stedet for at reagere med egoisme mobiliserer vi medfølelse, som vi måske ikke vidste, at vi havde, og vi respekterer alle mennesker bare lidt mere som et resultat.

Medfølelse betyder altid, at vi elsker andre, fordi vi ser, at vi er nøjagtigt som de er - selvom de er gået længere ad den destruktive vej, end vi har gjort. Vi er ikke forskellige.

For det tredje ser fortællingerne ud til at vise os, at vi er nødt til at give slip på at have ret, så vi kan omfavne de blødere aspekter af os selv, som vi så ofte ignorerer eller kasserer. Denne kvalitet er kærlighed i sin højeste form, som lader os leve trygt i strømmen af ​​skabelse.

Denne artikel blev uddraget med tilladelse fra bogen:

Synkronitetsstien: Tilpas dig med dit livs flow
af Dr. Allan G. Hunter.

Genoptrykt med tilladelse fra udgiveren Findhorn Press. www.findhornpress.com

Klik her for mere info og / eller for at bestille denne bog på Amazon.

Om forfatteren

Allan G. Hunter blev født i England i 1955 og afsluttede alle sine grader ved Oxford University og kom med en doktorgrad i engelsk litteratur i 1983. I 1986, efter at have arbejdet på Fairleigh Dickinson Universitys britiske campus og på Peper Harow Therapeutic Community for forstyrrede unge, han flyttede til USA. I de sidste tyve år har han været professor i litteratur ved Curry College i Massachusetts og terapeut. For fire år siden begyndte han at undervise i Blue Hills Writing Institute, der arbejdede sammen med studerende for at udforske erindringer og livsskrivning. Som i alle hans bøger lægger han vægt på den helbredende karakter af de historier, vi væver for os selv, hvis vi vælger at oprette forbindelse til de arketypiske fortællinger om vores kultur. For mere, se http://allanhunter.net.